读书心得3000字老子(16篇)【完整版】

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无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。相信许多人会觉得范文很难写？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。

读书心得3000字老子篇一

开学到现在，我一直在读《海伦娜的奇迹》这本书。由于教育体制和文化背景的不同，读的时候总感觉离我自己的教育“远”了一些，也就读得慢了一些。慢有慢的好处，当我坚持把这本书“啃”完的时候，内心被一种强烈的力量占据着——任何国家、任何教育体制、任何文化背景下的教育人，拥有梦想就能创造奇迹!

这本书的作者是德国的恩雅·瑞格，她担任德国威斯巴登市海伦娜中学校长长达20xx年。她以先进的理念和革新的手法建立起了独到的教育方法，在激励孩子自我管理、激发孩子学习热情等方面卓有成效。本书是她一生教育经验的总结，她的作品还有《另外一种学习、计划与实现》。

《海伦娜的奇迹》一书共分十五章，分别向我们介绍了学生的学习生活(学习读和写、主题教学和在实践中学习、想象与学习等)、综合发展(宗教课、舞台表演、学习民主和承担责任、社会实践等)，以及老师在教学中的团队精神和对学生的评分与评价，另外还讲述了学校的仪式、社会活动等方面的内容。这是一所德国中学的管理和教学模式的介绍，虽然在文化、体制、学段方面不尽相同，但教育的本质却是相同的。

对阅读的重视：作者认为只有怀着好奇心并渐渐学会批判性阅读的人，才能学会理智看待各种媒体介绍的所谓的“事实”，才能改变自己以至于改变社会。书中介绍海伦娜中学鼓励学生阅读的方法有“新书介绍”、“阅读之夜”、“读书笔记”等。这些我们现在大部分学校和老师都在做，像书中介绍海伦娜中学读书笔记的方式各式各样，如短评、图画、自创续集、编写剧本、写信给作者等，这和现在校讯通倡导我们博友读书写博的方向有许多共同之处。“阅读之夜”是在教室里铺好睡袋，然后一起用晚餐，饭后，老师和学生轮换朗读文章，直到几乎所有人都睡去为止。在阅读之夜，学生们能够感觉到阅读的体验和看电视不太一样。第二天早上，就会有学生向老师借这本书，迫不及待想把它看完。这种方法虽然在我们不住宿的学校没有实践过，但这种理念是有的。每当我想给班级的孩子推荐图书的时候，我都会先在读书课上由我读给学生听，读到关键时刻就不再读，这样有很多同学课下会主动来借阅这本书，而且课下这本书也会成为他们讨论的共同话题。通过这样的方式我成功地引导孩子们读了一本又一本的经典图书，比如《夏洛的网》、《狼王梦》、《稻草人》、《一百条裙子》等。

对写作的引导：多写、多读不但能让人文思顺畅，也是让人喜欢上写作和阅读的最佳途径。激发孩子对写作的兴趣有很多做法，比如：编墙报、写班级日记、表演自己写的剧本、老师和学生之间互相通信，或者与其他城市学校的学生通信，或者班级自己出版一本书，等等。其中最让我喜欢的是让学生“自选文章”，朗读给大家听，然后借助打字机，印制出版自己的文章，甚至可以在学校节日的时候出售。平时我评改学生的作文时，对于写得好的文章总是在文章末尾得一个“选”字，表示文章写的很成功，被老师选出来读给大家听，每次读的时候我总是嫌学生的声音小而自己代劳去读。看来以后还是让学生自己选择自己的优秀文章然后自己读给大家听，这样会培养学生对自己和他人文章的欣赏水平，并激发写作兴趣和动力。另外，我们班里有一台电脑，上课的时候用课件的时候才会用到，闲置的时间较多，看了书中孩子们借助打字机印制出版自己的文章，我也想让班里的同学试一试。学生们可以在课下借助电脑来打印自己的文章，然后全班进行汇集编总，制作封面、封底和目录，最后打印成册。在这个学期的“六一”儿童节上，也让学生试着销售自己制作的班级文集。我想，通过这样的方式，学生们知道自己的文章会被同学和更多的读者欣赏，这将让他们更有动力和信心，在写作时也能得到更多的乐趣。

对“精英”的定义：《海伦娜的奇迹》一书中除了像上面两点很实用又很新颖的教学方法的介绍让我耳目一新外，关于“精英”教育的理念更是让我认识到了教育的本真——让每个孩子把自己的能力发挥到极限。

海伦娜中学的不少孩子来自贫穷的移民家庭，甚至还有一些连工读学校或少管所都不肯收的问题少女。然而，从这里毕业的孩子，不论是在职业生涯，还是在日常生活中，都成了众人眼中的精英。那海伦娜中学是不是精英学校呢?作者坦诚：如果从每一科成绩都能得到“优良”这样的标准来定义“精英”，那海伦娜学校不能称之为精英学校。坐在海伦娜学校教室里的，绝大部分都是中等程度的学生。作者对精英学校的理解是这样的：当一所学校能够引导每一个学生把自己的能力发挥到极限，并使每一个学生都能建立其稳定的自信心和团队精神时，这所学校就做到了它可能做到的一切，从这所学校走出来的学生，将来进入社会时，不论在职业上，还是在众人眼中，都是一名精英。

我非常认同作者的这一观点。我们不能要求每个学生的成绩和能力都达到优秀，但是我们可以使原本优秀的同学保持优秀或更优秀，使原本良好的学生达到优秀，使原本及格的学生达到良好，让每一个学生把自己的能力发挥到极限。更重要的是使每一个学生都对自己充满信心。学校和老师怎么做，才能实现这一目标呢?书中给出的答案是：给学生环境——创造读写环境;给学生帮助——让学生从最基础处提高;给学生舞台——让学生找到自己的特长，对自己充满自信;给学生评价——让学生认识到自己的优势……

“鼓励每个孩子在自己原有基础上进步提高，让每个孩子对自己充满自信。”这也是我最朴素的教育梦想。

去年任教六一班，这个班是我从一年级带到六年级的。班中大部分学生有良好的学习习惯，成绩优秀。但是到六年时，我发现两极分化开始严重，学习优秀的学生勤奋努力、积极向上、对自己充满自信并严格要求自己;学习有困难的同学自暴自弃、消极落后、对自己放松要求。面对这样的情况我引导学生认识自己，相信自己，心存梦想，不懈努力。记得很清楚一次偶然的机会看到林清玄的《心田上的百合花》一文含义深刻，具有引导意义。于是在语文课上我给学生朗读了这篇文章，并引导学生对比生活对比自己说一说其中蕴含的道理。通过读这篇文章，孩子们懂得了：不要管别人的嘲笑和讥讽，相信自己，心中怀有梦想，并朝着梦想不断努力，终有一天会开出属于自己的花。这朵花也行是国色天香红牡丹，也行是路边野花小雏菊，但是，花儿没有贵贱，只要开花就是成功!除了让孩子认识自己、相信自己，我还调动一切力量给予学生帮助。学习成绩差的同学他们也有自尊心，他们不是不想学习好，只是由于很多原因导致现在的学习成绩差。他们现在最需要的就是帮助——帮助他们发现学习中存在的困难，并帮助他们战胜困难。只有这样，他们才能把自己的能力发挥到极限。作为班主任和语文老师，我经常和他们谈心，帮他们找出学习和生活中的困难，然后联系父母，鼓励周围的同学来帮助他们战胜困难。梦梦就是这样一位同学，她在最后一个学期的表现最让老师欣慰和同学们震撼。她在最后一个学期对自己的要求和学习上的进步让身边的每一个人都更加相信——自己的潜力是无穷的，只要把自己的能力发挥到极致就能进步。六年级毕业的时候班级中的学生差距缩小，最重要的是，班里大部分学生都能理智的面对自己，规划自己，并朝着自己的目标勤奋努力。升入中学后，无论是第一次考试，还是期中、期末的考试，他们都捷报频传——无论是全市第一名还是班级中默默“无名”的同学，我认为他们拥有了“自信”，他们能够不懈努力，将他们每个人最大的能力发挥到极致，这就是他们自己的成功，也是教育的本质，更是我最大的教育梦想。

我想，书中无论是关于阅读的重视，还是关于写作的引导，以及作者其他一些优秀的做法，这都是源于作者有一个“梦”，一个关于教育改革的梦，一个关于学生最好发展的梦，一个关于教育本真的梦。因为有梦，所以作者创造了属于海伦娜的奇迹!做为一个普普通通的小学语文老师，做为一个最基层最普通的教育人，我觉得我们也应该具有一份朴素的教育情怀，拥有一个关于教育的梦想。读了《海伦娜的奇迹》一书，我更坚定了我的教育梦——让每个孩子把自己的能力发挥到极限，让每个孩子找到属于自己的成功!

读书心得3000字老子篇二

读三国演义笔记

滚滚长江水，浪淘尽千古风流人物!”《三国演义》是中国四大名著之一，作者罗贯中。该书艺术地为人们描绘了三国时期的历史画卷。从东汉末年宦官之祸到黄巾军起义失败，直到魏蜀吴三国鼎立，终于西晋灭吴，统一中国，共约90年的烽火岁月，大体上分为军阀混战、封建兼并、三国鼎立、西晋统一四个阶段。

《三国演义》之所以流芳百世，千古传诵，主要有赖于精彩惨烈的战争场面描写和对主要历史人物的个性刻画和他们之间纷繁复杂的关系分析。例如：官渡之战，此战发生在东汉末年三国鼎立局势之前，曹操不仅兵力少，且南面有荆州刘表，江东孙策与他为敌处于不利位置。但曹操客观地分析了局势(公曰：“吾知绍之为人，志大而智小，色厉而胆薄，忌克而威少，兵多而化分不明，将骄而政令不一，土地虽广，粮食虽丰，适足以为吾奉也。”)决定以自己所能集中的近万兵力抗击袁绍的进攻。元220xx年，袁、曹两军在官渡作战。在这场战斗中，曹操善于捕捉战机，能够跟据战场姿态的发展灵活地变换战术，以正兵抵挡袁军的进攻，以奇兵袭击袁军的屯粮库(乌巢)，烧毁了袁军的全部粮草，使袁军军心动摇，内部分裂，最后击败了袁军，创造了中国历史上以弱胜强的著名战役。其间各人性格展现的淋淋尽致，战场画面的描述也，不失为精典。

《三国演义》毕竟是小说其中有不少不属实的记载，什么诸葛亮火烧博望、新野;关羽温酒斩华雄;三英战吕布;美人计...还有许多历史冤案：周瑜，“性度恢阔”、“曲有误、周郎顾”，与《三国演义》中周瑜完全相反;鲁肃本是一代英雄，结果被说成胆小怕事，唯唯诺诺。曹操……

在我还未看《三国志》前，常为诸葛亮“出师未捷身先死”沉吟良久，并为关公华容放曹、败走麦城而捶胸顿足，还对在彝陵火烧连营大败刘备的陆逊恨之入骨。先在回想，儿时美好的回忆被真实打碎，失望、后悔、伤心最后脸红。

而今吾已长大，理智少许，当我爱上“是非成败，转头空”后不再为得失而叹息。分久必和，和久必分。我开始钻研每一场战役的天时、地利、人和与人物间复杂的关系。于是我了解到了让国家强大不应只靠武力。在政治上，应联和其它势力，互相帮助。而对内在经济上应跟据民情收税，兴立屯田，发展农业生产。正所谓修内而安外。待时机成熟，再一鼓作气，完成霸业。这说起来很轻松，但要实施并完成，需要大家的不懈努力，并非易事。

其实每个人也是如此，故有“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍行，增益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”还46天就开学了，这个班里个个都是高手，逆水行舟，不进则退。不可不学，当效吴下阿蒙。

2、

公元220xx年，袁绍挑选10万精锐步兵、1万骑兵，以黎阳为大本营;命令颜良为先锋，渡河进攻白马。曹操用荀攸之计，扬言渡河抄袭袁绍后路，袁绍命令颜良分兵一半到延津阻击曹操渡河;曹操命令于禁固守延津，以张辽、关羽为先锋，自己亲自领主力直扑白马，与东郡太守刘延夹击颜良，颜良遂阵亡。袁绍大怒，命令全军渡河;又命另一心腹大将文丑与刘备为先锋，直扑白马。曹操放弃白马，向延津撤退，并亲自帅精锐殿后，并故意放辎重;文丑、刘备带6000多骑兵追击，四散抢辎重;曹操乘机命令攻击，袁军大乱，文丑本人也被杀;曹操为诱敌深入，退回官渡。袁绍又不听田丰的计谋，并将他押送到邺城。袁绍摆开联营，步步进逼;曹操作出反应，命令于禁、乐进攻击两翼，大胜。袁绍为赢得胜利，在南方向李通、刘辟策反;李通不背叛反而领兵消灭暗通袁绍的地方豪强;曹操又命令曹仁、徐晃带领骑兵星夜前往镇压刘辟、刘备。袁绍一计不成，又生一计，写书让江东孙策北上偷袭许昌;曹操谋士郭嘉认为孙策过于轻佻，必死于刺客之手，果然不久，孙策受到仇人阻击，伤重而亡(一说乃郭嘉暗中派遣曹操手下猛士杀孙策)。曹操与袁绍相持日久，军粮不足，意欲退回许昌，荀文若力劝曹操坚守，并最大限度支援前线。公元220xx年10月，曹操命令曹仁、徐晃等偷袭袁绍大将韩猛，烧毁韩猛押运的几千车粮草。袁绍谋士许攸建议袁绍派偏师偷袭许昌，抢走汉帝，遭到拒绝后又因为家属被审配收监，许攸无奈投靠曹操，并建议曹操偷袭袁军粮草堆放地乌巢;曹操留下曹洪等守大营，自己领夏侯渊、张辽、曹仁等直扑乌巢，同时命令徐晃偷袭袁军另外一粮草堆放地故市;曹军假装袁军，骗过袁军的盘查，偷袭乌巢。消息传到袁绍耳中，袁绍不听从大将张合应重兵救乌巢的建议;却听从谋士郭图意见命张合、高览率重兵强攻曹军大营，只派出少量骑兵救乌巢。救兵到达乌巢，曹操先集中全力攻下乌巢袁军营，擒守将淳于琼，烧毁所有物资;再回头击败来救的袁军骑兵;同时徐晃也攻下故市，烧毁所有的物资。消息传到袁军大营，郭图为免获罪，造谣说张合为乌巢之败而幸灾乐祸，同时派人通知张合说袁绍要杀张合，张合无奈投降曹军。曹操遂大举反攻，袁军毫无斗志，大部分投降曹军;袁绍等人仅仅与800亲兵逃走;后7万多投降的士兵被曹操下令活埋，天才谋士沮授为曹操诚意所动而投降，后得知家属在河北安好意欲北逃而被杀;袁绍另一重要谋士田丰被听信谗言的袁绍所杀。官渡大战，可以说是三国时期最精彩的战役，也是战争史上著名的范例;它标志着曹操正式称雄于北方，为北方的统一打下了基础。

2.赤壁之战

公元220xx年，刘表病重，孙权于是加紧时机向荆州进攻;投靠刘表、驻扎新野的刘备也借口抵御曹操和孙权，把所属军队扩充到几万人，并命令关羽于樊口大力训练水军，准备抢夺荆州;刘表长子刘倚为后母蔡氏家族所逼，进驻夏口。8月，刘表病死，次子刘宗在实力派舅舅蔡瑁兄弟、张允、蒯越等的支持下，任荆州牧。曹操于是率领大军迅速从叶、宛的小路南下，击败刘备守军，占领新野;刘宗在王粲、蒯越、蔡瑁等人的建议下投降曹操。刘备企图占领南郡(江陵)，依靠那里大量的物资抵抗曹操;曹操得知刘备意图后，自己亲自率领5000精锐骑兵星夜追击刘备，由于大量百姓跟随刘备南下，曹军于当阳长坂为追上刘军，而关羽、诸葛亮已经事先撤退到夏口，刘军大败，刘备、赵云等“仅以身免”;刘备无奈只好改变主意，退回夏口。曹操取江陵后，又攻取、招降了荆州8郡，受降刘宗水、陆军达10万人;刘备于是派诸葛亮与孙权结盟，孙权在听取了周瑜、鲁肃、诸葛亮的分析后，决定抗曹，并命令周瑜、鲁肃、程普带3万多水军与刘备回合。11月，曹操率领10余万大军，进攻夏口的刘备;曹操水军在赤壁与孙刘联军遭遇交战失礼，曹操领主力到达后，大军在乌林驻扎;由于水土不服，曹军大量染上血吸虫病。为了克服曹军不适应水战的缺点，曹操命令把大部分船只用铁索连起来，形成为日后惨败致命的“连环船”。周瑜、黄盖等人发现连环船有不易躲避火烧的致命弱点，决定利用火攻;通常冬天吹北风，而江南由于气候问题，每年在12月有几天是反常吹东南风;为方便纵火，周瑜、黄盖使出“苦肉计”，曹操被蒙骗上当。在一个北风转东南风的夜晚，黄盖诈降，成功纵火，曹军大乱，联军乘机进攻;曹军大量烧死、淹死、投降，曹操在亲卫队的保护下，仓皇从华容道逃回江陵;为避免战船落入联军手中，曹操命令放火烧毁其他营寨的所有战船。同时孙权在南方进攻合肥，曹操无奈命令张辽、乐进、李典星夜驰援合肥;留下曹仁、徐晃守江陵，自己退回许昌。一年后，曹操命令曹仁、徐晃退出江陵，防守襄阳、樊城，荆州大部分于是落入刘备、孙权手中。220xx年，孙权从东线进攻合肥，于合肥为刘馥所挡。曹操10余万大军，败给了只有5——6万的孙刘联军，主要的原因是血吸虫病的流行和水土不服令北方军队丧失了战斗力，而曹操过于骄傲轻敌是主要的主观原因;而联军充分的利用了各个有利的条件，所以赢得胜利是理所当然的事情。赤壁之战，曹操的所有水军全部丧失，而刘备、孙权在赤壁之战后实力大大增强，曹操失去了在短时间内统一中国的机会，对后世的影响相当大。

3.汉巴之战

公元220xx年，曹操以张合、朱灵为先锋，带5000兵马在前面开路，自己带领带领10万大军从陈仓出发。张鲁提议投降曹操，其弟弟张卫与大将杨昂等实力派坚决反对，张卫、杨昂率数万人坚守阳平关;曹军多次强攻不下，于是决定假装退兵迷惑张卫，张卫遂减少守军。曹操马上命令乘夜强攻，由于守军兵力薄弱并戒备松懈，阳平关于是失守，杨昂战死;曹军继续攻击其他的营寨，惊动了山上的几千只夜糜，夜糜冲进张卫大营，引起人喊马嘶，曹操以为张卫反击，于是命令夏侯敦、许褚等将领主力大举进攻，张卫不敌，遂投降，夺取阳平关集中体现了曹操的军事指挥艺术才华。张鲁再次提议投降，遭到阎圃的反对，张鲁于是封藏而前往巴郡。曹操知道张鲁有心投降，于是用高官收买了巴族七姓首领，张鲁无奈投降。曹操又命夏侯渊、徐晃、张合攻下三巴，同时关中的程银、侯选等叛将也投降曹操，曹操于是占据了汉中、巴郡。

刘备得知曹操平定了汉巴(其中巴东的首府为现在的重庆)，对自己威胁极大，只好向孙权妥协，孙权也想借此在合肥发动攻势拿下淮南，于是双方中分荆州。于是刘备命黄权攻取三巴，杀投靠曹操的巴族首领杜获等人，曹操命张合反攻，攻下巴东、巴西，并迁移百姓往汉中，又与张飞大战50多天，被张飞所败。曹操采取了一系列稳定汉巴的措施后留下夏侯渊等人留守而自己班师回洛阳(继续进攻刘备是否合适后面有分析)，并迁移8万多人民回关中。刘备集中力量后，先以张飞、马超、吴兰进攻武都，在下辩一带随时阻挡关中曹军增援汉中;自己领法正、黄忠、赵云等人率主力进攻夏侯渊据守的阳平关。曹操马上命令曹洪、曹休(本来是曹植当主帅，由于曹丕作怪——)增援汉中，在下辩与刘备军展开激战，破吴兰，吴兰逃入阴平，为当地人所杀，后击败马超、张飞，平定响应刘备的地方首领雷定等部。刘备向诸葛亮求救，诸葛亮号召“男子当战，女子当运”，最大程度集中力量支援前线，形势对曹操相当不利，曹操亲自驻军长安，并命令曹仁平定向关羽投降的宛城守将侯音。刘备亲用法正的计谋，调动夏侯渊的一半军队增援张合，然后乘夜偷袭夏侯渊，第二天凌晨，刘备派黄忠偷袭正在指挥修补鹿角的夏侯渊，夏侯渊遂被杀，张合被逼收集残兵回守阳平关。由于形势更加严峻，曹操于是亲自到汉中前线，命令徐晃偷袭陈式据守的马鸣阁，恢复了汉中与下辩的联系;刘备命令部下坚守阵地，同时袭扰曹操的补给线，又命令赵云、黄忠偷袭北山，烧毁了曹军万余袋粮草。曹操无奈，只好让曹真去下辩接曹洪，放弃汉中，同时迁移几万户百姓回关中。汉中之战的结果，基本决定了三国鼎立。

4.关羽失荆州

公元220xx年10月，南阳百姓因不堪剥削暴动，宛守将侯音乘机叛乱，致函关羽求助;关羽反映迟钝，侯音为曹仁所擒杀。220xx年7月，关羽受刘备取汉中胜利鼓舞，北上取襄樊;曹操以于禁为将，督7军救曹仁，同时命徐晃率军进驻宛城。8月，山洪爆发，淹于禁等7军，关羽乘机攻击，庞德不降被杀，于禁投降;曹仁沉白马坚守樊城。关羽以偏将攻襄阳，自己亲自攻打樊城，并于樊城北布下阵地，以防北方曹军援兵;同时派人向附近郡县策反，荆州刺吏胡修、南乡太守傅方投降，许昌以南部分官吏也暗中策应关羽;陆浑人孙狼聚众暴动，响应关羽，邺城魏讽乘机企图发动政变;即所谓“威镇华夏”。曹操听取司马懿、蒋济等人意见，与孙权结盟，同时命徐晃率军救曹仁，并命名将张辽火速援曹仁。孙权故意派陆逊代吕蒙，关羽大意，遂抽走荆州部分守军;闰十月，孙权令吕蒙为大督，率军袭取江陵，孙皎后继，另派右护军蒋钦督水军进入沔水(汉水)，防关羽顺流而下。吕蒙至寻阳(今湖北黄梅西南)，将战舰伪装成商船，兵士扮为商人，昼夜兼程。至公安，迫蜀守将傅士仁归降，继用傅士仁劝降了江陵守将糜芳，并厚待关羽将士眷属，释放关羽俘获的魏军将士，抚慰百姓。同时，令陆逊进至夷陵(今宜昌境)，西防刘备。徐晃到前线后，与曹仁取得联系，曹仁军士气大增;为离间孙刘，从中渔利，乃令部将将孙权来信射入关羽营中，关羽见后，犹豫不决，军心动摇。徐晃乘机大举进攻关羽据点，大破关羽，并乘机打通樊城路线。是时，洪水退，曹仁引军配合徐晃攻击关羽，文聘从水路短关羽粮道，关羽节节败退。关羽知荆州已失，急忙退军，士兵得知家属获厚遇，士气剧降;后关羽败亡麦城。

5.夷陵之战

公元220xx年，关羽被吕蒙擒杀，荆州为孙权所有，刘备在巴山以东的势力全部消亡。为挽回既得利益，并为关羽报仇，不顾大臣劝告，决意东出，令车骑将军张飞自阆中(今属四川)会师江州(今重庆)。张飞出发前被部将刺杀，刘备仍令诸葛亮留成都，赵云在江州为后军督，自统大军于七月东征。孙权向刘备求和不成，进一步与魏修好，八月再次遣使称臣。曹魏趁势封孙权为吴王，加紧离间孙、刘。孙权接受封王，同时命右护军、镇西将军陆逊为大都督，统率朱然、潘璋、徐盛、韩当、孙桓等部5万人拒蜀军;令平戎将军步骘领兵万人守益阳(今属湖南)，企图阻止武陵(今湘西、黔东及鄂西南一带)土著部族助蜀。当4万蜀军进攻巫(今四川巫山)、秭归(今属湖北)时，陆逊针对蜀军势盛、求胜心切以及地形于己不利的状况，采取先让一步、集中兵力、相机决战的方略，令守将李异、刘阿率部退至夷陵成亭(今湖北枝城北，长江东岸)一带，据守有利地形，将几百里峡谷山地让给刘备，以疲惫蜀军。次年正月，刘备遣将军吴班、陈式督水军进入夷陵地区，锁江东西岸。二月，亲率诸将自秭归南渡，经崎岖山道，进至夷陵、夷道(今枝城)一带连营，坐镇i亭指挥;以黄权为镇北将军，督江北诸军至夷陵北，与吴军相拒，兼防魏军袭击;派侍中马良进至武陵郡，接应反吴投蜀的部族首领沙摩柯，争取更大支援。当刘备遣前部督张南围孙桓于夷道时，吴军众将请求陆逊派兵救援，陆逊知孙桓得人心，且夷道城坚粮足，坚持不予分兵。蜀军频繁挑战，吴将急欲迎击，陆逊耐心劝止，坚守不出。有的老将和公室贵戚出身的将领企图各行其是，欲贸然出动，陆逊绳以军纪，严加制止。刘备埋伏8000蜀兵于山谷，派吴班在平地扎营，企图诱陆逊出战。陆逊识破其计，仍不与战。两军相持达半年之久。蜀军远道出师，速决不成，且营地分散，运输困难，兵疲意懈。时值暑热，刘备将水军移驻陆上，失去主动。闰六月，陆逊认为时机成熟，决定由防御转入反攻。先以火攻破蜀军一营，继令诸军乘势进攻，迫使刘备西退。张南闻讯，亦弃夷道北走，受朱然、孙桓南北夹击，战死。陆逊即令水军封锁江面、孙桓等扼守夷陵道，分割蜀军于大江东西，进而各个击破，火烧连营，克营40余。蜀军死伤惨重，将领杜路、刘宁投降，大督冯习及沙摩柯被杀。刘备败退西北马鞍山，依险据守。陆逊集中兵力，四面围攻，歼蜀军数万。刘备领余部趁夜向西突围，后卫将军傅肜等被吴军斩杀。刘备军退向秭归，并令驿人于险道上烧铙铠阻塞道路以断后。吴军将领纷纷请战欲大举追击。陆逊为防曹魏袭吴，仅派李异、刘阿跟踪至南山(指秭归南岸之山)。黄权因归路被吴军截断，率众投魏。刘备收集散兵后由秭归退回白帝城(今四川奉节东)。李异、刘阿于八月还守巫。次年四月，刘备病亡。

6.诸葛亮北伐

公元220xx年，曹丕病死，诸葛亮乘机出兵汉中，自己带领大军直扑曹魏据守的祁山;同时派老将赵云、邓芝带领偏师从斜谷出发扬言攻打湄城，然后进攻曹魏中心城市长安;由于蜀军经过2年多的养精蓄锐、准备充分而曹魏准备不足，蜀军很快攻下祁山，曹魏的天水、南安、安定投靠蜀，曹魏朝野震动。魏明帝曹睿马上命令大将军曹真率领15万大军由长安出发，驰援湄城;智勇双全的名将张合领5万精兵星夜截击诸葛亮部队;自己也亲自到达长安坐镇。诸葛亮以马谡为先锋，抢先占据战略要地街亭，马谡不听副将王平的苦告，把军队驻扎在附近小山，同时让王平在附近驻扎;张合到达街亭后，分一部分兵马阻止王平与马谡合兵，自己带领主力把马谡军队围在山上，同时命令放火烧山;马谡大败，不敢见诸葛亮，而逃回成都，后病死在狱中。蜀军失去街亭后，基本为张合所钳制，无法突破张合防线;而东线的赵云部也为曹真的优势兵力所败;诸葛亮无奈只得退回汉中，第一次北伐失败。在北伐前，大将魏延提出由他带领5000精兵从斜谷出发抄近路直取长安，为诸葛亮所拒绝。

当年冬天，曹魏大司马曹休在石亭为吴所败，关中主力东下救曹休。诸葛亮乘机杀出散关，包围战略要地陈仓;由于曹魏大将军曹真早料到诸葛亮必定会有此着，事先让智勇双全的将军郝昭领3000兵马守陈仓。由于陈仓地势险要，易守南攻，再加上郝昭在上任后准备了大量的滚石、油脂、火箭等物资，还加固了城墙。蜀军在强攻了20多天后还没有攻破，蜀军粮草不足，曹魏名将张合也带领大军前来支援;诸葛亮只得命令退回汉中，设伏兵杀前来追击的魏将王双;第二次北伐以失败告终。

公元220xx年春，诸葛亮派陈式(陈寿之父)取武都、阴平两个小郡。第三次北伐虽然是获得了两个郡，但无法扭转被动的劣势。

公元231年，诸葛亮第四次北伐，再次攻打曹魏据点祁山。曹睿命令司马懿、张合等带大军迎战诸葛亮;诸葛亮留下王平领一部分人马继续攻打祁山，自己率领主力与司马懿决战;在路上击败曹魏凉洲牧郭淮部，抢收当地小麦当军粮。司马懿知道蜀军远道而来，再加上补给线漫长而艰辛，于是坚守不出;后诸葛亮设计败司马懿，司马懿更是坚守不出。但蜀军由于负责后勤的第二号实权人物李严(李平)粮草供应不上，而假传后主命令让诸葛亮退兵，诸葛亮无奈只好退兵;司马懿得知诸葛亮退兵，命令大将张合追击，张合抗议，司马懿强行命令张合追击，张合为诸葛亮所置伏兵射杀;第四次北伐也是以失败告终。

公元234年，经过3年修养生产的蜀军，一改过去从祁山出发的老路子，从斜谷出兵，同时发函让孙权配合作战;曹魏也司马懿带领大军与诸葛亮对峙。诸葛亮到达五丈原后，为了和曹魏军队长期作战，在当地进行屯田;孙权军队也为魏明帝曹睿亲自带领大军击败，孙权退回建业;司马懿知道蜀军不可能长期作战，也采用坚守不出的老办法等待蜀军粮尽而退，不论诸葛亮怎样激将，还是坚守不出。由于军旅生活的艰辛和胜利遥遥无期，诸葛亮病重;诸葛亮抛开副统帅魏延与姜维、杨仪等商量后事。诸葛亮死后，以杨仪为主帅，让魏延殿后;魏延与杨仪不合，先南归烧阁道，为杨仪所败，和儿子逃回成都路上被杨仪派马岱所杀。诸葛亮的五次北伐以失败便告终。

在三国时代众多的英雄人物中，刘备一直是一个谜。这个谜，就像他的字一样，玄之又玄。刘备出道的时候，一无所有，一文不名，只能东奔西走地寄人篱下，反复无常地投靠他人。然而他所到之处，总能受到尊重和款待，曹操甚至认为只有自己和刘备才是真正的英雄。

读书心得3000字老子篇三

我用将近一个月的时间阅读了《小学数学名师教学艺术》这本书，感受颇深，让我得以领略名师的风采，了解了他们真实的常态课堂，感受名师们的课堂教学艺术。曾非常羡慕别人课堂环节设计的巧妙、精彩的课件演示、火爆的课堂气氛，当课外辅导员的时候，甚至曾把眼中这些令我羡慕的元素统统的搬到了自己的课堂上，但后来冷静思考，却发现除了当时课堂气氛异常活跃之外，留给学生的持久影响却很少。所以我常常思考，我的教学中少了什么?我要追求的是什么样的课堂?一些疑惑也就在读书的过程中得到了解决。

这本书讲述了8位名师的经典课例和课堂教学的艺术，各有各的课堂风格，有追求常态下生命课堂的刘可钦老师;有抬起头、往下看的，书写课堂人生到的潘小明老师;有展示疯狂数学和谐魅力的应华龙老师;有把孩子带入数学乐园，表现课堂朴素之美的徐斌老师;有注重“大处着眼，小处着手”在细节中体现课堂美丽的林良富老师;有引领读者感受数学课堂魅力的钱守旺老师;有一切服务于学生的学习，让数学教育更有价值的夏青峰老师;还有对学生一视同仁，真正让每一位学生都在学习中受益，得到不同发展的田立莉老师，这些名家经典典范为我们提供了很好的参考资料，为我今后的教育教学提供了范例，下面是我读这本书的笔记和心得，我将从书籍介绍、名师经典案例举例分析及其心得体会、各名师经典语录等方面进行叙述。

一、书籍介绍

《小学数学名师教学艺术》这本书根据8位老师的课堂特点分至8个标题“刘可钦：追求常态下的生命课堂”“潘小明的课堂人生”“华应龙：疯狂数学的和谐魅力”“徐斌：课堂的朴素之美”“林良富：在细节中体现课堂魅力”“钱守旺：感受课堂的魅力”：“夏青峰的课堂追求”“田立莉：为学生所需而教”每个标题下都有画外音、课堂教学艺术、经典课例、观点、解读五个模块，本书主编是雷玲，本书由华东师范大学出版社出版。

二、名师经典课例回放及其分析

这本书中有很多经典课例，我将其中的几个分享给大家，希望大家也能从中受益。

这8位名师我最想要说的是刘可钦老师，因为我本身也很喜欢常态教学，在我几次的课堂模拟或课外辅导员中讲课，大部分偏向于常态教学，但是很多的教学手段、方法、课堂操控方面都比不上刘可钦老师，所以很是钦佩她。

人们常常说：听刘老师的课，如沐浴春风，让人感觉清新自然;如甘泉入腹，沁人心脾;如品绿茶，余香萦绕，之前我还对这些话有所怀疑，但是读过此书后，那些说辞并不觉得夸张，刘老师的课，用的是普通的教学手段、传统的教育媒介、“并不高明”的教学设计，为什么能达到“生命课堂”的境界呢?我们看到的往往是，只要刘老师往教室里一站，并不发话，学生似乎就受到一种感染。这种感染，就如顾明远先生所说的，刘可钦有“一种作为教师的气质”，“这是一种较高的境界”。当然，这种“气质”这种“境界”并不是与生俱来的，与刘老师再教育教学中的长期积淀密切相关。刘老师的课，没有固定的模式，没有刻意的套路。让我们走进刘老师的课堂和教育故事，仔细品味刘老师与众不同的“大家风范”，并从中寻觅一些“高招”和规律。

刘可钦老师常说：教师要善于向学生发出描述其思维过程的语言。

镜头回放1.“是谁引起了我们的争论?”

(一次，刘老师在教学两位数乘法时，大多数学生根据主题图的情景都列出了20×3，并交流了方法，这是，刘老师发现有一个小男孩还是高高地举着手。)

生：(用手指着自己的列式20+20+20=60)因为每捆小树有20棵，3捆就是20加20加20，等于60棵。

生：(小男孩刚说完，一个孩子就马上站起来发言)你是对的，但是这样太麻烦了。

生：这和前面的差不多，一个是乘法，一个是加法，乘法要简单一些。如果有10捆小树你就用10个20相加吗?(其他同学也纷纷附和)

(那孩子立刻就显得尴尬，局促起来，不知如何是好。这时，刘老师俯下身对着他。)

师：你应该说些什么?(孩子还是局促得很)你的对吗?

生：当然对啦!(非常小声)但是我的太麻烦了，没有这个(指着乘法算式)简单。

师：是啊，这种方法对吗?(“对”全班齐答。)当然是对的啦!(边说边画了一个大大的红钩)只是不简便。好，快感谢大家对你的帮助。

(孩子在刘老师的指导下向全班同学鞠躬敬礼后，很体面地回到了座位上)

这样的例子在刘老师的课堂上还有很多。在交流算法和解答策略的时候，有些孩子“另类”、“错误”的方法往往会受到其他学生的议论，甚至藐视。如果此时学生的自尊心收到打击，往往就再也不愿意交流自己的想法，这对孩子的成长极为不利。刘老师不回避这些问题，他会抓住这些孩子的想法，引导大家讨论、分析这种方法的思路和优劣，但是在最后，一定会反过来启发全班同学：“是谁引发了我们的争论?没有他的贡献，就没有我们精彩的讨论，我们一起来谢谢他。”

这样，学生才会愿意交流自己的真实想法。也只有这样才能慢慢形成崇尚真实的表达交流的课堂文化。所以，刘老师说：“课堂上，我们首先应该让孩子说真实的话，说真实的话比说正确的话更为重要。”

刘老师经常拿一些例子来引导青年教师。“××同学说得很好。谁能比他说的更好?”“嗯，你说的很清晰，还有谁能说得更清晰一点?”……这样的言语，传递给每一位发言的学生的是何心情?第一个发言的孩子又有何感受呢?表述不太好的同学还能有参与的机会吗?“谁能比他说的更好”，看似把孩子的积极性调动起来了，但是恰恰忽略了第一个孩子的心情，孩子不是我们表演的工具。从某种程度上说，我们要关注的，恰恰更应该是那些需要帮助和支持的孩子。

我觉得不妨换成这样的话语：“××同学读得相当好，还有谁也想试一试?”或者“××同学读得怎么样?”让学生评价后再鼓励：“谁还能读出这样的感受?”这时，孩子们关注的不是谁读得好，而是怎样能读出感受。教师应该关注的是怎样帮助学生回答好，而不是“谁比谁说得好”。

我们练习讲课的时候，在课堂上“为什么”发问不断，学生被问得一头雾水，不知怎样答才合老师的胃口。

而刘老师主张在课堂上要尽量少问“为什么”，将之换为“你是怎样想的”、“能把你的想法说给大家听听吗”。同样是发问，但是作用却大不相同。“为什么”使学生处于教师的对立面，以学生回答是否正确为指向，指向的是结果，学生可能会因怕回答有错，而遮掩一些真实的想法。而“怎么想的”将教师摆在了倾听的学生想法的位置，更加关注学生的正是想法，关注的是思维的过程。

我们在学习专业课程中学到，在小学课堂上应该经常充斥着“嗬，你真棒”、“哇，好样的”等等诸如此类的评价语言。但是在刘老师的课堂上，却并不多见类似的夸张评价，有的只是与教学内容、教学过程相匹配的引导性评价。我们可以将刘老师的评价语言分为两类。

一类是与学生的行为习惯相联系的：“好，明白的孩子请你坐正，我就知道。”“完成了的孩子坐正了。我们来读一遍，读的时候注意节奏。”……类似的评价，是对学生行为习惯的提醒。从某种程度上来说，习惯的形成离不开训练。

另一类评价语言是与教学内容和过程密切相关，启发学生思考的。“谁听明白了?”“说说你是怎么想的。”每到关键处，刘老师的这些语言巧妙地将学生推向了课堂的前台，智慧地把自己隐藏在了课堂的背后，这样的课堂相对而言控制要少一些，更多的是把主动权交给了学生，为不同的学生提供了交流的空间，让每位学生能够自由地表达自己的观点，彰显了刘老师对学生的尊重。

镜头回放2.将再平凡不过的事情做得不同寻常

(口诀的教学是比较枯燥的，口诀的巩固和记忆部分更是如此。一次，在口诀编制后的巩固教学中，刘老师不经意间的几个小技巧，令学生兴趣盎然。)

师：(指着黑板上编制的口诀)下面，我只哪个我们就读哪个。(学生的注意力高度集中，节奏快。)

师：好，下面自己念，一分钟，念熟了!

【规定一分钟的时间，适度的紧张和压力有助于促进学习】

师：停，口诀终究不能写在黑板上的，应该写在哪呢?

生：(孩子们想了想说)书上。(有孩子哈哈大笑)

生：脑子里!(这个孩子的发言立即找来一片注视的目光)

生：噢，脑子里!(孩子们恍然大悟)

师：好，要写在脑子里。那我们就把它擦掉。(随着擦的节奏让孩子齐读：“一二得二——”)

师：擦完了，可谁装在脑子里了?(学生纷纷举起小手)好，我们一起背一遍。

【一个简单的“擦”和“装”字，让原本需要“死记硬背”的知识有了情感，有了生气、活力】

师：嗯，不错，再给一分钟时间，闭着眼睛独立地背，把它们背熟。什么才叫背熟了呢?脱口而出。因此，在背的时候注意发现秘诀，待会儿交流。

(孩子们都闭上了眼睛大声地背诵。有的孩子记不住，想了想后睁开眼睛偷偷地看了看黑板上的乘法竖式继续闭眼背。)

师：有什么秘诀?

生：口诀的第一个数字除了第一句是一外，其他的都是二开头。

生：口诀的结果从上往下看每次都多了2.

生：从下往上每次都少了2.

生：二七就是两个七，7加7就等于14.

……………………(孩子们纷纷说着自己的发现)

【如果此前的记忆还是“死记”的话，这里就是学生在理解的基础上记忆，是巧记。让孩子们交流各自的理解和想法，有助于帮助学生从不同的角度去体会，把握和记忆。】

师：好，我们明白了，那我们把算式也擦了?

生：擦了!(答得很干脆)

师：好，这次我倒着擦，你们倒着背。

(学生随着老师擦得节奏背诵：“二九十八，二八十六……”)

【又是一个“擦”字，但是倒着擦，孩子们倒着背。这样一个小小的策略变化，再次激发起学生的兴趣。】

师：现在认为自己能背的有谁呀?会背的的孩子请站起来!(孩子们都站起来了，虽然有几个孩子有些勉强。孩子们很整齐地背诵了一遍。)

师：不错，我们夸夸自己。会夸自己吗?(孩子们还不好意思地相互看了看)“以后哇，觉得自己做得很棒可以夸夸自己。怎么夸呢?我教大家一个方法……”

师：谁不仅会正着背，还会倒着背?

(陆续地有十来个孩子站了起来，老师热情地伸出大拇指表示鼓励。接着又有几个孩子受到鼓励站了起来。孩子们背诵的速度明显地比较慢，显得有些吃力，但还是很准确地背诵下来了。刘老师表扬说，能站起来就是好样的，正当有孩子准备坐下时，刘老师阻止了他们。“我们应该会表扬他人。”刘老师接着教给孩子们表扬他人的办法，并鼓励孩子们在以后上课时可以鼓励别人和自己)

刘老师这些看似普通的“小技巧”在课堂上非常受欢迎，效果非常好。更重要的是，这些“小技巧”，与耗时的大情境相比，具有短、平、快的特点，受学生喜爱，并与教学内容融为一体，效率很高。

关于刘老师的课堂课例还有好多，我只是筛选出以上两个课例分享给了大家，书中刘可钦老师的好多话语让我茅塞顿开。作为教师我们要关注重视的是能给学生持久影响的常态课教学，要着力提高常态课的教学质量。

刘可钦老师是全国著名特级教师，现任北京市海淀区中关村第四小学校长。大凡听过刘老师课的老师，都觉得刘可钦老师的课堂，不是我们想像的那种课堂——气氛火暴，师生热情洋溢、激情似火;也没有设计得精妙绝伦，令人拍案叫绝。听刘老师的课，如沐浴春风，让人感觉清新自然。刘老师曾经也追求过那种令人拍案叫绝的设计，但现阶段的她，更注重的是在常态的教学中，给学生不同寻常的感受，并持久地影响学生。

刘老师上课，并没有依赖精妙的课件，用的大多是传统的教育媒介，但她与学生的交流自然、流畅，给学生充分的发表风解的机会，关注每个孩子的心灵感受，如果在以后我们的教学课堂中，使用刘可钦老师的常态教学再加上辅助的多媒体设施，我想这对我们的教学质量是一个很大的提高。

三、刘可钦老师教学感悟(列举2条我喜欢的)：

享受做教师的幸福

要微笑做老师，把阳光传递给每一个学生;蹲着看学生，学生会回报你每天的惊喜;乐着做同事，尽享工作带来的友情，不断吸收有助于自己成长的因素;走向研究，享受成长的快乐。

要做一个激情与理性融于一身的老师

要有感召力、影响力，教师的工作要求我们要有较高的沟通能力，如果没有激情就很难动之以情，扶之一心;如果缺乏理性就很难晓之以理，导之以行。因此，应该激情与理性并存，热情与真诚同在，只有这样才能避免简单的说教，主动用儿童的眼光与孩子交流。

作为未来的教师当我看到孩子身上天真而烂漫的童真时，我感觉任重而道远。这本书中需要我学习的地方太多太多，做为未来的老师我一直在努力，通过对他们课堂的学习，使我解开了许多教学中的困惑，教会了我如何和孩子相处，如何在课堂上调控，如何为孩子营造轻松愉悦的课堂氛围和自由健康的成长空间。在读书中，让我得以领略名师的风采，了解了他们真实的常态课堂，感受名师们的课堂教学艺术，我感觉很充实，领悟了一些教育的真谛，感受着教育的神圣。读书，真的会使我们的人生收获一份真实而奇妙的美丽。

读书心得3000字老子篇四

《论语》是中国历史上一部伟大的哲学著作。该书由孔子的弟子编撰而成，现在较为流行的看法是由孔子的弟子曾参的学生编写的，大概成书于春秋与战国之交。《论语》的主要记载了孔子与其弟子之间的一些对话集。我们年轻人读书，应该做到“读一部书，该要进一步了解此书的作者从事学问,不能只看重材料,若只看重材料,便可不要一部一部书地读。每一部书应作一全体看，不专是零碎材料的拼凑，不专为得些零碎知识而读书。我们必须了解每一书的作者，才懂得这一书中所蕴涵的一种活的精神。”①“文史之学背后，则每有一种艺术存在，或说精神存在，所以我们读文史方面每一书，必定要读到此书背后之人。”②因此，我认为，读《论语》应该先了解一下孔子本人和《论语译注》一书的作者杨伯峻。下面我就简单介绍一下这两位人。

孔子(公元前551年──公元前479年)，名丘，字仲尼，鲁国人。孔子是个大思想家，他创立了儒家学派。首先，他提出“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。其次，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国20xx多年封建文化的正统，对后世影响极大。孔子又是个大教育家。在奴隶社会里，只有贵族子弟能够受教育，文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。据说孔子主张“因材施教”，对不同的学生，进行不同的教育。他教育学生：学习知识要经常复习，“温故而知新”，学习态度要老实，“知之为知之，不知为不知”;要把学习和思考结合起来。相传，孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书，还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。这对古代文化的保存和发展，起了积极的作用。孔子的弟子曾将他的谈话和他与门徒的问答，辑成《论语》一书，这成为研究孔子思想的主要资料。

杨伯峻(1909～1990)语言学家。原名杨德崇，湖南省长沙市人。1932年毕业于北京大学中文系，他在语言文字领域的贡献主要体现在古汉语语法和虚词的研究方面以及古籍的整理和译注方面。在古汉语语法和虚词研究方面，他著有《中国文法语文通解》、《文言语法》、《文言文法》、《文言虚词》(、《古汉语虚词》、《春秋左传词典》等。在古籍的整理、注释和译注方面，著有《列子集解》、《论语译注》、《孟子译注》、《春秋左传注》等。在这里我们还必须提到一个人, 杨伯峻的叔父杨树达,杨树达是我国现代著名的语言学家，经文学家，著有《论语疏证》等书，其人对杨伯峻影响极大。《论语译注》一书影响非常大，曾被香港、中国台湾翻印，日本的两所大学用做教材。该书译文明白流畅，注释重字音词义、语法规律、修辞规律、名物制度、风俗习惯等的考证，结论在集古今学者之大成的基础上颇多个人新见。因此,我认为杨伯峻版《论语译注》应该是了解孔子思想和《论语》精髓的一本教为权威的书。

下面简单介绍一下《论语》一书，《论语》一书记载了孔子的言语行事，也记载了孔子的若干学生的言语行事。从班固的《汉书·艺文志》，我们可以得知，“论语”即为论纂语言的意思。今天我们讲的《论语》一书，共有20篇，495条语录，因此也称为“论五百”。《论语》的核心思想是“仁”。“《论语》中讲‘礼’75次，包括‘礼乐’并言的;讲‘仁’却109次。由此看来，孔子批判的继承春秋时代的思潮，不以礼为核心，而以仁为核心。①但孔子的思想体系还是 “礼”、和“仁”的统一。“仁”是内在的道德体系的最高范畴，“礼”是“仁”的外在标准。下面具体来谈一下“仁”，孔子曾说过“夫子之道，忠恕而已矣”(4·15)，这句话点明了孔子的中心思想，忠即指“己欲立而立人，己欲达而达人”(6·30)恕即指“己所不欲，勿施于人”(12·2)。“仁的实践包含了为人着想。‘己欲立而立人，己欲达而达人’。换句话说，‘己之所欲，施之于人’。这是‘仁’的积极方面，尽己为人谓之忠。‘仁’的含义并不仅是‘己之所欲，施之于人’，还有另一方面‘恕’，就是‘己所不欲，勿施于人’。这两方面合起来，称作‘忠恕之道’”②。另一方面，“仁”在我们具体的生活中又是如何体现的呢?“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”(12·22)。孔子说的“仁”就是爱人。但在这里应该要指出的是，孔子说的“仁爱”并不等于墨家的“兼爱”和西方的“博爱”。“爱人”的人在当时孔子生活的时代是指士以上的人物，并不包括下层的人民大众。爱在当时也是有等级的，有差别的。一个人必须对别人存有仁爱之心，才能完成他的社会责任。

下面谈谈我读《论语》的一些感想，余读《论语》是从20xx年开始的，当时经中国台湾中文大学一教授指导，研读此书。最初的形式主要是背诵全书，至于进一步理解则是在以后日常生活中去逐步体会。但是由于大多数语句不能及时理解。因此，于20xx年购买杨伯峻版《论语译注》进行细读。另同时购买其他几个不同的版本作为比较参考书。几年的时间下来，《论语》一本并未完全读完。这本书总是看看停停、停停看看，当然更多时候还是在于将它运用到实际生活中作指导。余读《论语》，感觉《论语》是一本一个人时时刻刻都要读的书，古代有赵普“半部《论语》治天下”的美谈。可见，《论语》是一本具有人生大智慧和治国的书。读《论语》并非只是简简单单的看一遍，而是需要仔细的去体会其中的真谛，如现在市面上卖得很hot的于丹的《论语心得》，其实就是将《论语》的大智慧生活化，具体就是指导一个人如何为人处事。如此赞扬《论语》，并不是说《论语》中所说的都是好的，其中也有时代落伍的一面。如：《论语·乡党》一篇中，就主要是涉及古代一些礼仪方面的事，在今天看来，则显得比较落伍。再如：“子曰：‘民可使由之，不可使知之’”(8·9)这句话被看作是孔子的一种愚民政策，在今天是一种历史的退步。总之，《论语》对于年轻人做到格物、致知、修身有很大的帮助。

第二，我谈谈《论语》对我日常生活的影响。学了几年《论语》，吾尤爱三条：(1)、“子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(4·9);(2)、“子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(4·17);(3)“子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”(7·22)。这三条我认为对本人的人生有极大的指导意义，时常拿来反省自己。第一条让我紧记作为一个追求知识的学子不应集中于吃、穿这种粗俗的东西上，而应该一心一意地志于追求真理、追求知识。即使平常吃、穿得很一般，但我可以乐在其中。做到“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”(7·16)，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”(6·11)。后一条让我在看到贤者时，学习其长处，让自己在日常生活中不断更新自己，做到“吾日三省吾身”。在看到不贤者时，反思自己是否也有同类毛病，通过这样一步步的摒弃自己的陋习。第三条对于我们大家都很熟悉了，因为大家在中学时都曾经学过。但我们仔细思考一下，学了将近十年，有谁真正的去体会过着一句子，并在此后中应用过。我曾经说过《论语》是一部具有人生大智慧的书，如果每个人一生都能坚持做到“论五百”，必可以成为一代圣人、一个完人。退一步讲，即使我们一生之中只坚持做到几条精辟的“论五百”，我相信这对我们的人生也有巨大的改变。第三条与前面的第二条在某些意义上有相似的地方，这说明孔子本人也很注意这一点，孔子并非圣人也，其人也是在不断地向贤人学习的过程中完善自己。对于我们年轻人来说，更应该如此。同时，这一条也教导我们这处理人际关系时，不应存在孰人优秀孰人不优秀的观念，每个人都有自己的长处和短处，都有我们值得学习的地方。

第三、我谈谈《论语》与国际关系，更确切的说法应该是儒家与国际关系。《论语》是儒家的集大成的作品，其中也蕴涵了不少人性善的思想，儒家提出要以“王道”来治国。“王道”即圣王之道，即是靠道德教诲和教育来贯彻的，王道的力量来自于道德教化，相信“人人皆可以为尧舜”。中国的法家则认为圣人治国是不是要使人人都自觉行善，而着眼于使大众不能作恶。儒家认为要靠礼乐和道德，而不是靠法律和刑法来治理百姓。而法家在这方面正好与儒家相反。可以看出，儒家代表的是理想主义，法家代表的是现实主义。在中国历史上，儒家一向指责法家卑鄙、粗野，而法家则总是指责儒家书生气、不切实际。①理想主义并非不好，在中国历史上，中国人治国其实还是靠道德与刑法。可以说，道德是推动社会进步的力量，而刑法只是防止社会不退步的力量。因此，理想主义在治国方面还是起了很大的作用的。在当今世界，中国提出了“和谐世界”的概念，这无疑反应了理想主义的色彩。虽然，表明上看“和谐世界”是很难以实现的，但从长远看，若整个世界都向这个方向前进，若干年后，当我们的后人从整个世界的历史体系再来看这个问题时，定能发现当时的人在处理问题时具有了何等的智慧。当下的国际关系就相当与古代中国的春秋战国时代，处于一种无政府的状态了，理想主义在当时虽不起什么大作用，但仍然是不可少的。

最后，我想说年轻人学习《论语》不应局限于何地、何时、何书。对于《论语》的学习应该是一生的，不应该局限于任何地方，在这里我们可以学习欧阳修的“三上”，即“枕上、厕上、马上”随地都可以学习《论语》、思考《论语》。同时，也不应局限于任何时间，随时想起，随时都可以思考《论语》，学习《论语》。另外，学习《论语》也不能局限于任何版本，因为任何对《论语》的释注、解说都只是一种解释，其译文通常只能表达一种含义，而《论语》本书可能还有其他层次的含义。原文是提示性质的，译文则做不到这一点。每个译者都认为其他译书不够满意。无论一个译本如何力求完善，它总是不及原书。因此，我认为，应该多看不同译本的《论语》，待自己熟悉之后，再认真思考《论语》原文，得出自己的理解。

读书心得3000字老子篇五

《中小学音乐教育》读书心得

这个暑假我很荣幸的参加了领雁工程中小学教师培训，使我学到了很多东西，也有很多深刻的体会。而我今天要讲的读书心得，就是在培训上推荐的一本书——《中小学音乐教育》，它是一本综合性的音乐期刊，它包括音乐理论、音乐作品、音乐教育、学术交流等等丰富的内容;同时信息量大，交流面广，教师不用走遍千山万水便可知各地区的教育教学动态，帮助教师作好教学交流，可以看到全国各省市地区的音乐教育成果，为音乐教师搭建学习与交流的平台。其中的文章不仅开阔了我的专业知识层面，也让我的教学思想产生了更深远的影响，使我对新课改背景下的音乐教育工作有了新的认识，结合自己的教学情况也有了更深刻的理解，下面我谈谈读后的感想。

以学生为主体，让学生生动活泼地、主动地得到发展，是素质则其人教育的灵魂。兴趣是学习的情感因素，参与是学习的行动因素”。兴趣是参与的“向导”，参与是吹遍兴趣之花的春风。在音乐课堂教学中，把握好兴趣和参与这一对孪生的姐妹，其实质就是要确立好学生在课堂学习中的“主体”地位

一、以兴趣激发参与

我从事的是音乐教学，我认为音乐课的备课不同于其他学科，不需要把注意力过多地放在某些知识点或者技能技巧的掌握程度上。因为音乐课的教学目的是提高学生对音乐的兴趣，所以在备课中设计的反思还是以提高兴趣为主。如何提高激发学生的兴趣，结合《中小学音乐教育》的观点和我所从事的小学音乐教学学科，设计了以下三个观点来阐述:

1、营造音乐氛围，激发学生想象。

音乐是抽象的，每个人听同一首作品都会产生不同的感受，教师讲述得太多或对意境描绘得太具体，既限制了学生的主动思维，又阻碍了对学生想象能力的培养，所以老师大可不必多费口舌，而要把更多的想象空间留给学生，让其发挥主观积极性和参与教学的主动性，这样学生才会获得审美的愉悦体验。但是老师如果不加引导，一味让学生体会，学生也很有可能会摸不着头脑着就需要老师的牵引，使学生联系生活展开丰富的想象，从而正确领会音乐内容，如在欣赏乐曲《梦幻曲》时，让学生随着音乐展开联想，教师轻声启发：“夜，静悄悄的，天上的星星眨着眼睛，一位美丽的仙女出现在我的面前，她拉着我的手和我一起飞向遥远的夜空……”同学们在乐曲中展开想象的翅膀，个个身临其境，优美的旋律把孩子们带到轻柔飘渺的梦境中去了。

在学生开展的一些活动中，也积极引导学生恰当运用音乐，学生诗歌朗诵中配上音乐，会更能激起人们的情感;美术绘画过程中尝试去播放轻松愉悦的音乐等等，让音乐无时无刻在学生身边回响。音乐知识生动趣味化。音乐教学用生动的形式将知识内容装扮起来，创造了一种有节奏，有形象，既和谐又生动的教学气氛和情境。学生就情不自禁地投入到美的世界里。他们的表现欲望会被激发出来。

2、利用现代化多媒体技术，激发学习的兴趣

在音乐教学中恰当选择现代化多媒体技术创造情境，能激发学生的内在情感，引导学生在情境交融之中感受音乐。培养学生的多种能力。上音乐课时，我充分现代化多媒体技术手段，通过“音画结合”的形式，有机地把音乐与图画结合起来，吸引学生的注意力，让学生对知识产生新鲜感，从而积极、主动地进行学习。

在教学《快乐的节日》这首歌时，我首先利用幻灯幕显示出：“节日的晚上，大家围坐在红彤彤的火堆旁，一起跳舞唱歌的欢乐场面。”与此同时，播放活泼欢快的歌曲——《快乐的节日》萦绕整个教室，学生感受到节日那种欢快的气氛，很快进入最佳的学习状态，在愉快的气氛中学到该掌握的知识，收到非常好的学习效果。因此，在教学中，充分发挥现代化多媒体技术，既激发了学习兴趣，也优化了课堂教学结构，激发了学生学习的积极性。

3、通过音乐游戏、舞蹈，激发学习的兴趣

音乐课的形式是以动为主，以情引动，以动助学的。在教学过程中，我抓住儿童爱玩、爱动这一天性，运用音乐游戏、舞蹈、律动等，营造一种生动活泼的学习氛围和场面，将具有动感的音乐与儿童好动的性格特点相结合，让学生在唱唱、跳跳、玩玩、动动中去感受、理解、表现音乐。如在歌曲《小麻雀》这首歌曲教学中，由于面对的学生都是低年级的，年龄较小，我运用设置情景，曲后表演的方法，让学生在实践学习中学习歌曲，感受音乐，发挥其主体作用。具体做法是：设置情景，让小朋友带上头饰，自由发挥想象力，表演小麻雀、小花猫的走路动作，在表演中让学生自己体会小麻雀、小花猫有礼貌的一面。表演结束后再问：“我们该学习小麻雀、小花猫的什么品质?”学生很快就能悟出对人要有礼貌的道理。

学生在民主和谐的气氛中学习，心情舒畅，思维始终处于积极、活跃的状态，敢想、敢说、敢问，敢于大胆创新，乐于发表意见。在教学中适当加入了游戏、歌表演、乐器等教学手段，让学生在轻松愉快的氛围中学习，有益于学生淋漓尽致地发挥其主动性。

二、培养兴趣，以引导调动参与

目前，大部分老师已经注意到了培养学生自主能力的重要性，但有些时候还难免存在着机械式填鸭的做法，公式化的教学使学生被动的接受知识，感受不到参与和思考的乐趣，自然会影响教学效果。在音乐课堂上，视唱练习是一个薄弱的环节，也是我一直头疼的问题，毕竟我们学校的学生都是没有任何基础的乐理知识，所以对于这块的教学，我想应该要重点抓。如之前看过很多优秀教师的教学，他们习惯的做法是介绍歌谱的旋律特点，该注意的某些音乐符号，歌曲中重难点拎出来做预备视唱练习，反复练习直到“学会”。这样做的优点是学生对于歌谱的认识和音乐理论知识由陌生和困难逐步了解会，弊端是学生由于预先知道了教学中的重点，课堂气氛很不活跃，甚至没有兴趣，而这本书《中小学音乐教育》书中是建议教师在教学中尝试引导学生提高发现问题、解决问题的能力。我想我可以试着去改变策略，让学生更好的掌握知识。

三、及时评价，肯定参与

音乐课堂上对学生恰当的评价是激励不同层次学生学习的重要手段。对素质好的学生，因为它们的成功率比较高、自信心比较强，评价他们的学习可以严格一点，有利于促进他们更加勤奋，对于素质较弱的学要捕捉他们的闪光点，如个别五音不全的学生，他歌唱得不好，但吹口琴、吹竖笛、敲打击乐比较好，教师应及时的评价“很不错，以后还要多练。”这样可以激发他们的自信心，促进了他们的参与意识。

教师的鼓励性评价应注意把握两个方面：一是参与态度的评价，教学中教师应用心观察学生参与的情况，及时进行评价。表扬态度认真的学生和小组并给以奖励──小红花，为其他学生树立榜样，以此激励每位学生参与的积极性，对个别态度不端正的学生，教师应有意识的在以后的活动中给予适当的帮助，从而达到全体学生提高参与水平的目的。二是参与效果的评价，学生以主人翁的态度积极参与教学，对他们在教学活动中取得的成绩，教师应给以充分的肯定和积极的鼓励，但对参与效果的评价要因人而异，让所有学生在参与中感受到成功的快乐。

一次在玩音乐游戏“寻宝”时，我们刚讲解完游戏的玩法及规则，他就高高地举起了小手。我们像发现宝贝似的请他上台“寻宝”。游戏开始了我们手里捏着一把汗，睁大眼睛看着他，没想到他是那样自如、敏捷，随着学生拍击节奏强弱的变化调整方向，节奏声强，他大步向着目标前进，节奏声弱，他立刻调整方向……最后成功地找到了“宝物”，他甜美地笑了，我们激动地迎上去，握住他的小手赞许地说：“你真了不起，真是个出色的寻宝家!”教室里顿时响起了雷鸣般的掌声。从此以后，这名学生变了，上课专心了，发言积极了，音乐能力有了明显提高。

上次参与的快乐，正是下次参与的动力，如此循序渐进，会使学生逐步形成良好的学习心境，从而提高学习效果。

总之，《中小学音乐教育》期刊以丰富的课堂教学形式表答出来，很好地帮助了我们音乐教师教学思想，提升了教学理念，并积极探索与实践的结合，特别注意教学理念和研究成果运用在实际教学，指导教学工作。读了这本期刊，让我感触很深，留给我思考的也很多。所以，我觉得结合以上三点来力求创把自己的教学提上一个台阶，而且要有创新，并且创新型的教师就应该主动反思、勤于反思，并在反思中看到自己的长处，修改自己的短处，扬长避短，从而提高自己的教学效能。

读书心得3000字老子篇六

读罢红楼，心里酸酸的。不知是为了什么。是为了荣宁二府的家破人亡红粉丽人的香消玉殒还是投机分子的欺世盗名好像每种都有一点。但总是觉得那不是全部。从一个男人的角度分析，我豁然开朗，这是嫉妒。我在隐隐之中对宝玉产生了醋意。说来也真是惭愧，但是有几个男性看到一个纨绔子弟的周围无缘无故的缠绕着数不胜数的美女而不心酸呢。

说到这，红楼梦里的爱情故事还真是数不胜数。首先力推的，就是宝黛的红粉痴恋。在红楼梦里要数这两个人的爱情最纯洁了。从两小无猜，青梅出马，到长大后的坠入爱河。曹公简直就是顺水推舟，让读者感到，世间又一份千古流芳的爱情故事诞生了。它的出现是那么的自然，几乎没有人怀疑过，它的出现是那么纯洁，纤尘不染。但是生不逢时的爱情就是痛苦的代名词。黛玉性格里独有的叛逆和孤僻，以及对世俗的不屑一顾，令她处处显得特立独行，卓尔不群。花前痴读西厢，毫无避讳;不喜巧言令色，言随心至;崇尚真情真意，淡泊名利……种种这般，都使得她象一朵幽然独放的荷花，始终执着着自己的那份清纯，质本洁来还洁去，一如碧玉般盈澈。用一个普通人的眼光看她，最欣赏的还是黛玉的诗情画意，灵秀慧黠。黛玉每每与姐妹们饮酒赏花吟诗作对，总是才气逼人，艺压群芳。无论是少年听雨歌楼上的诗情，清寒入骨我欲仙的画意;还是草木黄落雁南归的凄凉，花气温柔能解语的幽情;无不体现出她娟雅脱俗的诗人气质。最叹息的是黛玉的多愁善感，红颜薄命。黛玉的身世，注定了她的孤独无依，而她的性格，又注定了她的寥落忧伤。纵使大观园里人来人往好不热闹，可是这里没有她可以依靠的亲人，没有她可以倾诉的知己，只有风流多情的宝玉让她芳心暗许，却又总是患得患失。于是她无奈着“天尽头，何处有香丘“，悲哀着“三月香巢已垒成，梁间燕子套无情“，伤感着“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜“，终落得“一缕香魂随风散，三更不曾入梦来“的凄凉结局。

与其说林黛玉在贾府的地位和自身的懦弱是悲剧的起因，还不如把责任轨道万恶的封建社会以元春为首的封建集团无情的扼杀了宝玉和黛玉之间的爱情。如果红楼梦真的是曹雪芹亲身经历的描述，那么我可以感受到一个失去至爱的男人的痛苦。地狱的烈火在身边燃烧，苦不堪言，使我的思想静止不前，这不是切肤之痛，却是切肤之爱。当血泪撒尽的曹公转身面对不堪回首的历史怎能不发出“满纸荒唐言，一把辛酸泪“的感叹!

还有要说的就是薛宝钗的爱情悲剧了。看到黛玉的郁郁而终，依然那么难过。可待到读完，听甄世隐说着什么“兰桂齐芳“我不由黯然。薛宝钗这样的人物，也要像李纨一样，将一生都葬在这片冷酷的园子里么面对一个根本不爱自己的男人，管他什么金玉良缘，她所需要的到底是什么呢其实根本不用问就知道，是包二奶奶的宝座。可是我又不禁反问，难道世上真的有喜欢孤独的女人我一直都觉得她是一个既冷酷又自私的人。可是现在，我竟然不由不同情她了。其实细想起来，她的悲剧也许比林黛玉的更令人叹惋。她最需要的不是什么爱情的灌溉，而是自由!薛宝钗家境富足，从小饱读诗书。接受的是极为全面而正统的教育。贾母总是夸她“沉静宽厚“。没错，这正是她从小被教育过的为人方式，也是古代女子应有的美德。甚至悲喜都不应形于颜色，否则就是“不尊重。“综观全书她的举止，几乎从未超出这些束缚。只有一次宝玉将她比做杨妃令她大怒，可也只是冷冷的用一句话反讽过去。其实她才是最可悲的人，一生都被别人的看法和所受的教育支配着。从来都不知道自己想要的是什么，没有开心也没有不开心，只是按照理所当然的道路走下去。从未得到过全心全意的爱情，更不敢勇敢地追求爱情。也没有谁真正的关心过她。而她，也就认为世界本就如此。认为夫妻间有的不是真诚的感情而是“举案齐眉“的尊重。这样冷酷的纲常，竟是她遵守了一生的原则，而且还毫无知觉的麻木着。

她的作为，其实并没有多少是自由的选择。她只是一个典型的循规蹈矩的服从者。她是聪慧有才的，却被教育着认为女子读书也是无用，香菱和湘云谈诗她说道“一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的“;她也熟悉剧作戏曲，却认为这些淫词巧句是不能为端庄淑女所知的，因而委婉的批评宝琴的咏古诗;她像任何人一样希望有美好的生活，但当母亲为了贾府的权势而把她嫁给痴痴傻傻的宝玉时，因为母亲告诉说她已经应承了，也就只有流泪接受。直到最后宝玉出家，她的悲剧达到高潮。即使在这时，她依然是不能由着本性而为的。王夫人说“看着宝钗虽是痛哭，他端庄样儿一点不走，却倒来劝我，这是真真难得的!“可想想宝钗如此人物，又这样年轻，此时想起自己的一生将如何结束，她的痛苦其实并不在黛玉焚稿之下呀!可她依然只能克制着，这是她的“尊重“!

与林相比，她的一生也许更为可悲，林至少还追求了自己的幸福，而且得到了一份真诚的感情，最终一死解脱了所有的痛苦。而宝钗一生“愚昧而不自知“而且依她的性格，终其一生，也只能是任由生活这把钝刀一点一点割掉生命吧!“可叹停机德，堪怜咏絮才。“玉带林中挂，金簪雪里埋“这几句判词，注定了薛是红楼数场悲剧中的一个。对于她的一?作者曹雪芹应该也是叹惋的吧!

再有就是，妙玉，晴雯之类了。妙玉虽以“槛外人“自称，然而青春芳龄的她，却难做到出家人应有的置身红尘外，无情无欲清净无为。宝玉过生日，她会送上粉红信笺，上面写着“槛外人妙玉恭肃遥祝芳辰“，宝玉则是经岫烟授意回帖“槛内人宝玉熏沐谨拜“，这一“外“一“内“，看似调侃，朦胧中也蕴涵着几许情意。可惜宝玉对妙玉即便有情也是敬重之情居多，偶有世俗之情一闪而过他也会当作是一种罪过，惟恐亵渎了圣洁高贵的俏丽女尼。这便是妙玉的悲哀了……

“霁月难逢，彩云易散，心比天高，身为下贱。风流灵巧惹人怨。寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。“晴雯是不是真的不爱宝玉呢我个人意见，她是爱的。请看，她总是与袭人拌嘴，虽然这有很大一部分是她看不惯袭人，但是其中就没有一点嫉妒吗袭人说了句“我们“，就被她抓住把柄大加讽刺。她还讽刺麝月，看不得麝月得了两件太太给的衣服就喜笑颜开，但是后几回，她却抢着送东西说也要去“显个好“，宝玉给麝月梳头时，她躲在门口偷听，她其实很多时候都在注意这宝玉，注意着和宝玉接近的丫头，例如小红和宝玉略有交集，就被她粗暴打断。她曾笑着说“没什么我不知道的“就是因为她时时在注意!但是晴雯是有骨头的奴才，她不愿卑微的爱一个人，她总想要和宝玉站的平等一点，她不能象袭人那样谦卑的爱一个人，她有她的特点，有点象野蛮女友，漂亮却不温柔，袭人曾笑宝玉“每天不挨她两句硬话衬你，是再也过不去的“，可见，晴雯这种欲擒故纵，以退为进的手段还是有用的。但是，她的人品难得，光明磊落，刚直不阿，在大观园的环境中，终是没有容身之处，说实话我非常喜欢晴雯这个角色的性格，不说喜欢她的原因是，爱情的吸引不是一个人，而是一类人，我想择偶是不是要找晴雯这样的人呢呵呵，考虑中……

至于湘云与宝玉的关系，我一头雾水。说来史湘云，乃是周汝昌老先生的最爱。我想是因为湘云兼有黛玉的才气和宝钗的大度吧!“富贵又何为襁褓之间父母违;展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。“湘云的结局到底如何，雪芹先生没有写完，“云散高唐，水涸湘江“一说，湘云因麒麟由妙玉周全，最终与宝玉结为连理。一说，湘云夫婿卫若兰死后，史府抄家，湘云沦落风尘。宝玉和湘云的感情是很微秒的，我这个凡夫俗子是不可妄自猜测的。

纵观红楼梦，这块石头沾染的胭脂味还真不少。爱情的产生有一千种开始，但结局却只有两个，而是曹雪琴的高妙之处就在于，爱情的产生有一千种开始，结局去都是红颜易老，人去楼空。说老实话，我真有点幸灾乐祸了。但是反过来想一想，这又是一部悲剧，我细读一些中外文学名着，大凡流传下来的，几乎无一例外全是悲剧。从卡西莫多到宝玉，从羊脂球到阿q，以致于今日泰坦尼克中的杰克和露丝，都是悲剧人物。正义战胜邪恶只能在动画片中存在，没有哪朝哪代的赞歌流传下来。特别是中国的《水浒》，《三国》，《红楼》都遵循着开业艰难后，强劲攀升，接着平稳走势，最后直线下跌的原则。这又恰与工商管理硕士mba教程中所描述的一般产品发展规律有惊人的相似之处。天下没有不散的筵席，人生的规律又仿佛与此紧密相连。一种文明当其跃上顶峰就必将走向衰亡。的确，照现在的环境发展，人类终究有个尽头，难道这是宇宙亘古不变的定理吗难道这是继柏拉图哲学中“事物模样的精神模式或抽象模式一定“理论之后，又一种新模式那么如此说来，钻石恒久远，一颗永留传的爱情，是真正的空中楼阁，遥不可及，幸灾乐祸之后，就剩下独自悔过了，呵呵，年长的老师曾经说过，人生就是偶然的堆积。我们所追求的不一定是我们可以真正得到的，所以，苏东坡的“一蓑烟雨任凭生“生活态度真是值得我们认真的思考……

读书心得3000字老子篇七

作为中国历史上乃至世界上伟大的教育家孔子，其德育思想在中国历史上乃至对世界教育史上都产生了重大影响。柳诒徵在《中国文化史》中这样评价孔子：“无孔子则无中国文化。自孔子以前之中国文化，赖孔子而传;自孔子以后之中国文化，赖孔子而开。”世人亦称孔子为“万世师表”、“文化圣人”。他的德育思想长期影响着我们的教育和民族精神的方方面面，敦促着我们去研究和重视。

一、孔子教育理论的核心

德育是孔子教育理论的核心。《论语》一书记载了他的德育思想和德育实践。其德育思想的核心是“仁”，以“孝”和“悌”为根本。

“仁”是指人与人之间的关系，也就是做人的道理和规范，是孔子德育思想的主要范畴。“仁”的含义，《论语》中多次提到，如“仁者，爱人。”“克己复礼为仁”(《论语·颜渊》)，“孝悌也者，其为人之本与?”(《论语·学而》)等。“仁”为众德之首，而作为最高准则，孔子的“仁”学具有以下特点：

首先，是先天的道德范畴。《论语·宪问》中说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，从中可以看出，“仁”是先天的道德属性，只有君子才能做到“仁”，小人是绝对不行的，从而“仁”成为先天的道德精神。

其次，是主观的道德修养。依孔子之见，“仁”是天赋道德，故小人中不会有仁人，君子当都是仁者。然而，现实却会有相悖现象，所以能否达到“仁”又是由主观意识决定的。所以，孔子又谈道“我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)，“为仁由己，而由人乎哉?”(《论语·颜渊》)，“有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者;盖有之矣，我未之见也。”(《论语·里仁》)等。从中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是从主观愿望出发，以求达到思想的精神境界，而这种境界，就是孔子的德育标准和目标。

“孝”和“悌”是孔子处理家庭关系的道德规范。“孝”是父子之间的爱，“悌”是兄弟姐妹之间的爱，这是“仁”的根本，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”(《论语·学而》)

孔子“仁”的学说，对我们今天的社会教育、学校教育、家庭教育都具有重要意义，我们今天的这种三位一体的教育目的是培养社会主义现代化建设的四有新人，这也正是我们德育的首要目标。

二、孔子的德育实践

孔子强调德育，并且把他放在教育的首要地位。其实施德育的过程可分为三个步骤：

第一，培养学生的道德知识。孔子在认识论方面虽然承认有“生知”、“学知”，但他更重视“学知”。其本人也承认：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《论语·述而》)，并自称“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”(《论语·公冶长》)。其大半生精力从事教育事业，并认为首先要有丰富的道德知识，才能分辨善恶、是非、荣辱，才能不迷惑，是所谓“知者不惑”(《论语·子罕》)，“君子忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》)，才能把遵守规范视为内心精神上的需要而感到快乐，是所谓“知者乐”(《论语·雍也》)。孔子亦强调知德的重要性，“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)。

第二，孔子强调道德信念与意志的培养。人不仅要知德，而且还要把它转化为道德信念，才能乐之不苦，正所谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者” (《论语·雍也》)。必要时要为道德而献身，即“志士仁人，无求生而害仁，有杀身以成仁” (《论语·卫灵公》)。

孔子还认为，一个人首先要有为实现理想而百折不挠的意志，方能为学修德，他自身的德育历程充分体现了这一点，“岁寒然后知松柏之后凋也”(《论语·子罕》)，更要求学生要经得起艰苦的锤炼，“磨而不磷，涅而不缁”(《论语·阳货》)。道德的成长，必须克服内外障碍与困难，一个意志薄弱的人，是绝对做不出可歌可泣的英雄行为的。

第三，孔子强调“行”的重要性。孔子认为“行”比“知”更重要，“行”是德的归结，“的”不能离开“行”。所以孔子说：“君子耻其言而过其行”(《论语·宪问》)，“先行其言，而后从之”(《论语·为政》)，“君子欲讷于言而敏于行”(《论语·里仁》)，“敏于事而慎于言”(《论语·学而》)。孔子的德育过程，就是要求言行如一的过程，一个人的道德修养如何，不是听其说，而是看其行，“今吾于人也，听其言而观其行”(《论语·公冶长》)。不能做到知行如一的话，则意味着德育的失败。两千多年前的孔子，将知行合一并纳入德育过程，形成了古代教育的特点和优良传统，对我们今天的德育提供了良好的借鉴。

三、孔子的德育方法

孔子在毕生的德育实践中，总结了一套行之有效的德育方法。

第一，志恒。孔子在德育过程中，要求学生要树立远大的理想和目标，并且要立志有恒，进行百折不挠的意志锻炼。故曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(《论语·卫灵公》)，“人无远虑，必有近忧”(《论语·卫灵公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志于道，而耻恶衣食者，未足与议也” (《论语·里仁》)，“不义而富且贵，于我如浮云” (《论语·述而》)。具有远大理想和抱负的人，不应追求眼前小利，造成半途而废，悔恨终生“欲速则不达，见小利则大事不成” (《论语·子路》)。“善人，无不得而见之矣;得见君子者，斯可矣。” (《论语·述而》)孔子为宣传自己的学说，为天下太平，“知其不可为而为之”，毅然选择苦难之路，一生不变。

第二，律己。孔子的德育重视言传身教，以自己的实际行动在潜移默化中感染学生。孔子言传身教，要求别人做到时，自己先要做到，是所谓“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”(《论语·子路》)。自己先做到了，自己的学生必然也会做的较好。自己做不好，又怎能要求别人优秀呢?“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《论语·子路》)。孔子主张先做后说，或者言出必行，视为“古者言之出，耻躬之不逮也”(《论语·里仁》)。

第三，扬弃。道德的规范就是公共的社会契约，德育的过程就是一个对错误有则改之，无则加勉的过程。人要修德、讲学，否则，会令人担忧，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” (《论语·述而》)有错非但要不怕别人知道，而且要决心改正，“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之。” (《论语·子张》)。他反对有过错而不改的做法，“过而不改，是谓过也。” (《论语·卫灵公》)。他有特别强调寻找自己的缺点和错误，要不断地自我监督与反省，“克己复礼以为仁” (《论语·颜渊》)，“己所不欲，勿施于人” (《论语·卫灵公》)。同时要勇于自我批评，对别人的缺点错误要宽容谅解，“攻其恶，无攻人之恶”(《论语·颜渊》)，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《论语·里仁》)。对别人的良性发展，要“君子成人之美，不成人之恶”(《论语·颜渊》)。这种严以律己、宽以待人之修养，对我们今天加强自身之修为，实施德育之目标计划仍为良策。

第四，爱生。今天讲求遵守师德，不体罚学生，其意无外乎是爱生。故孔子说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。孔子对待学生，坦率真诚，主张平等民主的师生关系，与弟子情深似海，子路死于卫国内乱，被剁成肉泥，孔子闻耗，在院子里仰天恸哭，其情动天地。孔子爱生如子，其德也高，其情也深，所以深受弟子敬爱。他去世后，学生们为其守坟三年，而子路还是不肯离去，又守了三年。“以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。” (《孟子·公孙丑上》)

四、孔子德育思想的地位与启示

孔子生活在新旧社会交替的春秋末期，在奴隶主贵族垄断教育的动荡时期，孔子以其丰富的德育思想和毕生的实践，打破了“学在官府”的教育局面，为后人披荆斩棘，杀出了一条德育的道路。他以渊博的文化知识，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培养出了许多品学兼优的弟子和再传弟子，这在当时和以后对我国民族文化的发展产生了巨大的历史影响，成为“万世师表”。这是中国历史上其他任何一个思想家都不曾有过的历史地位。

孔子的德育思想经过两千多年的传承和发展，所蕴含的思想和精神可穿越时空的界限，其德育思想和方法，今天我们可以批判地继承，并进行发展，吸收借鉴先进合理的部分，充分改造利用，从而推动学校德育的开展和深化。保证社会主义道德在吸收传统道德精华的基础上得到进一步发展，为建设社会主义精神文明服务。

读书心得3000字老子篇八

斗争哲学产生于延安时代，我们不知道是毛泽东的哲学思想影响了艾思奇和陈伯达，还是艾思奇和陈伯达的哲学思想左右了毛泽东，总之，艾思奇等人三十年代来到延安后，与延安的哲学家一起创立了了斗争哲学，《矛盾论》就是斗争哲学产生的标志。从《矛盾论》中我们明显地可以看到，毛泽东并非是要建立一种自己的哲学，而是在于阐述马列主义的哲学。将绝对的无条件的斗争性和相对的有条件的同一性这一斗争哲学的理论原则说成是唯物辩证法，是强加给马克思和列宁的。从《矛盾论》引述的列宁的话就可以看出斗争哲学的基本原则首先是来自于对列宁的误解。绝对的无条件的斗争性和相对的有条件的同一性决不是列宁的意见。现在我们就来看一看人们是怎样误解列宁的。

毛泽东在《矛盾论》中曾引用了列宁的一句话，以证明斗争性的绝对性和无条件性。列宁在《谈谈辩证法问题》一文里说：

“对立面的统一(一致、同一、合一)，是有条件的、一时的、暂存的相对的。互相排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。”①①转引自《毛泽东著作选读》上册第173页人民出版社1986年版

列宁的这句话就成了绝对的无条件的斗争性和相对的有条件的同一性这一斗争哲学基本原则的理论根据。令人不解的是，毛泽东《矛盾论》里引述列宁上述话的同时见，还引用了列宁的另外一句话，这句话却有着与上述的说法有着极为相反的意见：

“为什么人的头脑不应该把这些对立面看作僵死的，凝固的东西，而应看作活生生的、有条件的、活动的、互相转化的东西。(重点号是引者加的)”列宁《哲学笔记》第116——117页中共中央党校出版社1990年版

列宁在这里明显地表达出“对立面”是“有条件”的意思，与上面的引述将对立面的斗争说成是无条件的，似乎是自相矛盾。但读者如果稍微仔细认真一点，就不难看出列宁的上述两段话表达的是两种不同的意见：第一句话列宁说的是对立面的斗争是无条件;列宁的第而句话说的是对立面是有条件的。如果我们将对立面的斗争和对立面看成是同一个意思，我们就会看到列宁两种矛盾的说法;如果我们看到对立面的斗争和对立面表达的是两个问题，我们也就不会怀疑列宁自相矛盾了。《矛盾论》的作者在同一篇文章中，引用了列宁两句具有相反的意思的话，但却没有发现这里的矛盾。毛泽东是第一个这样引用列宁话的人，从1937《矛盾论》发表到今天，几乎斗争哲学家们都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾论》的做法同时抄用列宁的这两段话，令人奇怪的是竟没有一个人看到或指出这两句话的矛盾。

既然列宁说矛盾对立面的斗争是无条件的，那么列宁自然的成了这种斗争哲学的发明人，因为斗争哲学家们除了引用列宁的话外，并没有做更多的考察以证明同一性的相对性有条件性和斗争性的绝对性无条件性。如果列宁能重生的话，一定也会说这即给了他过多的荣誉也给了他过多的毁誉。如果哲学家们稍微仔细一点的话，不难看出列宁的这两句话中的有无条件性指得是两种情况：

列宁在第一句话中说的是：对立面的斗争是无条件的。

列宁在第二句话中说的是：对立面是有条件的。

如果囫囵吞枣地引用和理解上述的两种说法，很容易造成误解和混淆，将对立面和对立面的斗争误解成同一个含东西。

现在我们关键是要搞清楚：对立面的统一和同一性是否是同一个东西，对立面和对立面的斗争的区别何在，然后才能说谁是绝对的谁是相对的，谁是有条件的谁是无条件的。

常识就告诉我们：同一性是指事物自身的同一，是事物本身的差别所共同具有的东西，即事物的共性，共性的东西是一般的、抽象的或绝对的和无规定性的东西，所以他的存在是无条件的，它仅仅是事物存在的一个方面;而对立面的同一即包含了同一性也包含了对立性，这时的同一性已经不是抽象的无差别的同一，而是相对于具体差别而存在的同一，如地球(同一性)包含南北极(差别)的对立统一，又如生命(同一)包含了生死(差别)的对立统一，所以辩证法认为对立统一是相对的有条件的。

那么本来是绝对的、无条件的同一性和相对的有条件的对立统一，为什么在斗争哲学家那里却忽然演变成了相对的、有条件的同一性呢?这里关键是要搞清楚对立面的统一和同一性是否是同一个东西，如果能够将对立面的统一和同一性区别开来，知道同一性仅是对立统一的一个方面(另一个方面是是对立面)，就可以知道列宁所说的相对的、有条件的东西是指对立面的统一，而不是同一性本身，将有条件的相对的对立面的统一说成是有条件的相对的同一性，显然是由于对对立面的统一和同一性两个概念的混淆而而形成的对列宁的误解造成的。

常识还告诉我们：对立性是事物本身所具有的不同的东西，是事物的个性。任何对立面都是相对的，如大小、上下、好坏等等，对立面的两个方面的存在是互为条件的，无大也就无所谓小，无上、下也就不存在了，对立面和相对性简直就可以说是同一个东西，而在斗争哲学家那里对立面却变成了绝对的无条件的东西，真是滑天下之大稽。在这里对列宁的误解与上述在同一性上的误解一样，关键是混淆了对立面和对立面的斗争这两个范畴。下面我们就简述以一下同一性、对立面的统一、对立面和对立面的斗争这几个辩证法范畴之间的对立同一关系。为了下面简述方便，我们先要明晰三概念：斗争、绝对和条件。

斗争

最早用斗争一词作为辩证法范畴的是古希腊哲学家赫拉克利特，他曾把斗争称为“万物之父”，但辩证法在古希腊还不是成熟的理论，黑格尔是第一个“全面地、有意识地叙述了辩证法的一般运动形式的。”人，可黑格尔很少用斗争一词作为辩证法的范畴使用，马克思、恩格斯也是如此，列宁是比较多地用斗争一词用来表示矛盾的对立面，但他明确地告诉我们不能将日常用语的斗争与辩证法的斗争混为一谈，所以有时他特意把斗争一词加上引号。我想这些辩证法的大师们可能谁也没有想到后人会把斗争一词提到辩证法的最高原则的程度，甚至可以用斗争一词来取代对立统一的地位。在日常用语里斗争一词往往与矛盾、对立统一的内涵量相等，所以用斗争一词表示辩证法是很方便的。讲这么多是想证明斗争一词在斗争哲学里有着特殊的地位，斗争可以脱离同一性而存在，斗争成了事物存在的最高原则，斗争成了最终的目的，甚至成了生活的乐趣。但无论人们怎样理解和误解斗争一词，在辩证法里(包括斗争哲学)斗争一词仅应该是用来表示矛盾的一个方面即对立面的。

这样我们完全可以说对立面的斗争就是对立面的对立。就像具体同一的同一是抽象的同一一样，具体的对立的对立也是一种抽象的对立。

绝对

在辩证法中绝对一词是有着明确的含义的，他与抽象是一个东西。黑格尔曾明确地表示;

“绝对一词除了常指抽象外而言外，没有别的意义。譬如绝对空间，绝对时间，其实不过指抽象空间，抽象时间。”②② 黑格尔《小逻辑》 第248页 商务印书馆 1982年版

所以当我们说绝对对立时，实际是指抽象对立，凡是抽象的都不是具体的，都是无规定的，无条件的，列宁讲的对立面的斗争是绝对的无条件的，就是指这种抽象的对立或对立面的对立。

条件

毛泽东把事物存在的外因称之为条件，而把内因称之为根据。那么有条件的同一性和无条件的斗争性中的条件是指什么呢?如果把条件当内因看，根据就成了条件，根据本身是同一性和对立性的统一，把同一性做同一性的条件是同意循环，没有意义。如果把条件作为外因看，外因就成了矛盾或对立统一本身的条件，即外因既是同一的条件也是对立的条件，这样的条件怎么会是矛盾的一个方面同一性或斗争性的条件呢!所以单就矛盾的一个方面讲什么有无条件是没有意义的。

在明晰了上述概念以后，现在就来简述一下同一性、对立面的统一、斗争和对立面的斗争的辨证关系。

首先同一性和对立面的统一是辩证法两种同一概念，同一性一般的是表示抽象的或绝对同一，而对立面的同一则表示相对的具体的同一即对立统一。划分抽象同一和具体同一，是黑格尔与形而上学的知性同一及谢林的绝对抽象同一分歧的一个关键，黑格尔认为凡是存在的同一都是具体的同一，抽象同一在现实中是不存在的。抽象同一与具体同一的区别在于：具体同一是含有差别的同一，而抽象同一是抽掉了事物差别的同一。这种抽象同一对我们的分析十分重要，但他决不会独立存在。如果我们没有规定的只是讲同一，这就是抽象的同一，抽象的同一是绝对的无条件的。而具体同一是这种抽象同一的具体化，这时的同一已是某一对立面的同一，已不是泛泛的同一，这种同一已经有了具体内容，如生与死的对立同一，这时的同一已经有了具体内容即生命，同一性是生命，对立面是生死。凡对立面的统一，同一性和对立面都是有具体内容的，如上面的同一性是生命，对立面是生死。这就是为什么对立面的统一是相对的是无条件的原因。当我们只是讲同一性时，这时的同一性还没有具体的内容，仅是抽象的同一，所以它是绝对的无条件的。(具体的)对立面的同一是相对的有条件的，而(抽象的)同一性是绝对的无条件的，此乃辩证法的基本常识，列宁说的是：对立面的同一是相对的有条件的;而斗争哲学说家则将其扭曲成同一性是相对的有条件的。

现在我们再来看对立面和对立面的对立(斗争)是绝对的。这个问题与同一性的问题具有同样的性质。

对立面本身是相对的，用不着思辩的理解就能做到，凡是对立面必然是两方面，如上下、多少、生死等等;其存在也必然是有条件的和具体的，它的条件就是同一性，如生死的条件即同一性是生命，无生命存在也就无所谓生死。所以对立面这个范畴本身就是一个相对的和有条件的存在。

我们再来看对立面的对立(斗争)。对立面的斗争明显的是指对立面的对立，这种对立的对立是否定的否定，这种对立(指对立面的斗争)已经由具体的、有条件的对立转化成了抽象的无条件的对立，斗争哲学家没有理解对立面的斗争指的不是具体的对立面，而是对立面的对立面即是抽象的对立。列宁此处讲的绝对的对立就是这种抽象的对立，但斗争哲学家却将这种抽象的对立误解成了具体的对立，并将绝对与对立面联在一块，得出了绝对的无条件的对立这一斗争哲学的基本原则。但这是对辩证法的践踏，是对列宁的曲解，是辩证法没有贯彻到底的表现。绝对中有相对，相对里有绝对，列宁此处就是论证这一辨证关系。抽象的同一性本是绝对的，但在具体的对立同一时却变成了相对的;对立面本身是相对的，但对立面的对立或抽象对立却是绝对的。由于斗争哲学家没有理解绝对相对的这一辨证关系，从列宁的话里得出了反列宁的结论使辩证法蜕化成了斗争哲学。其实列宁在讲了上述话以后，可能预见到有人要歪曲他的话，马上就做了一个补充说明，如果人们在引用列宁这句容易被误解的话的时候，仔细看看列宁在说了上述话后的补充说明，并理解了说明的真实含义，斗争哲学可能就不会这么固执了。列宁是这样补充说明的：

“注意：(列宁加了注意两字并没引起注意。引者。)顺便说一下(怀疑论和诡辩论等等)和辩证法的区别在于：在(客观的)辩证法中，绝对和相对的差别也是相对的。对于客观的辩证法来说，相对中有绝对。对于主观主义和诡辩论说来，相对只是相对，是排斥绝对的。”①①列宁 《哲学笔记》 第398页中共中央党校出版社1990年版

列宁为什么讲完了被人们误解的那句话后马上作此说明，实际就是怕被人误解(怕什么有什么这也是辩证法)。本来抽象的同一性是绝对的，但绝对的同一性却要通过具体的同一性相对地表现出来，本来是具体的对立性却可以在具体的对立统一中抽象出绝对的对立来。对列宁的误解实际是对绝对相对的辨证关系的不理解，说到底是对对立统一本身的不理解，为此我们还有必要对对立统一规律作一详细说明，作此分析以后才能彻底戳穿斗争哲学的辩证法假象。在本文的第二、三两部分分别分析同一性和对立性。

读书心得3000字老子篇九

1947年发表的《围城》是“文化昆仑”钱钟书唯一的一部长篇小说。也是中国现代文学中少数的佳作之一，被称为“新《儒林外史》”，推崇为“一部近代中国的经典之作”。小说中一面是钱钟书展现的生活本身：书中以留学归国的方鸿渐的生活道路为主要线索，塑造出了20世纪前半期半殖民地半封建社会的旧中国土壤中生长出来的畸形知识分子群像，揭露了造成这群人沉沦的社会环境;一面是钱钟书展现的自身：钱钟书在书中以富有生气的比喻反映深刻的社会内容，以诙谐幽默的讽刺描绘社会和人生，挖掘人物灵魂，显示了作者驾驭语言的深厚功底，也显示了《围城》双重的魅力。

《围城》中主要塑造了这样一群知识分子的形象：懦弱、懒散而且虚荣的方鸿渐，欧洲留学四年却换了三所大学，凭兴趣随意听了几门课。为了给亲朋一个交代，也为了给自己遮羞包丑，从爱尔兰骗子手中买了一张美国克莱登大学的哲学博士文凭。回国后最初在“岳丈”的银行做

职员，如笼中之鸟，一饮一啄都听命于人，甚是卑微低下。至于和苏小姐的交往也是“明知也许从此多事，可是实在生活太无聊，现成的女朋友太缺乏了”。方鸿渐不爱苏小姐，却从来没有明确回绝苏小姐对他的爱意，使苏小姐对他“爱的误会”越来越深。但直到遇到了“摩登文明社会里那桩罕物——一个真正的女孩子”唐晓芙时，才下决心彻底回绝了苏小姐。无奈由于苏小姐被拒绝后疯狂的报复和唐小姐严格的爱情标准，这段感情天折了。这时，三闾大学的聘书使方鸿渐还存有一点体面地离开这个让他伤心的地方。讲面子，自视很高的方鸿渐在赴三闾大学的旅途中觉得与李梅亭、顾尔谦这样的宵小之徒为伍简直是“可耻的堕落”。在三间大学期间他一面对高松年用政客手腕办教育极为反感，一面直到他被解聘离开学校的最后一刻，还幻想着校长派人送来教授聘书。回到上海再度失业后，孙柔嘉要他进自己姑母的工厂做事，他大喊道：“资本家走狗的走狗是不做的。”

有的报道说，方鸿渐就是作者的化身，甚至有的人还怀疑作者的博士单位是否也是虚构的。但无论如何，方鸿渐是个典型的知识分子形象这句话是无容置疑的。但正因为他是知识分子，而且是那种带着玩世的态度处世又有点良心的知识分子，才构成了他一生的一个“围城”。他希望做个大人物，这样的性格，似乎就决定了他的一生。

和方鸿渐同去三闾大学的还有他的“同情兄”赵辛楣。他曾经是苏文纨的追求者，做过孙柔嘉的监护人，又是三闾大学校长高松年的学生。赵曾错误地把方当做自己的竞争对手，表现出不屑一顾的敌意和傲慢无礼的态度。还不惜暗中向三闾大学校长高松年推荐了方鸿渐，想借此把方鸿渐和苏小姐分开。赵辛楣留洋学的是政治，颇有政治家的见地和风度，而且擅长用响亮流利的美国话演讲。赵虽曾强调过自己对苏小姐的心思，却在见到年轻的汪太太以后感觉她和苏小姐相像，于是与汪太太有了似乎超越礼数的交往，但是赵辛楣怎么也没有想到老校长高松年也对汪太太抱有非分之想，向汪处厚揭发他们的私情，赵辛楣只得仓皇地离开了三闾大学。

三闾大学虽然地处湖南一个偏僻的乡下，但远非一方净土。道貌岸然的三闾大学校长高松年这个“老的”科学家找教授的出发点决不是为了教学，为的是好控制他们，因而他找的教授，诸如李梅亭、韩学愈、汪处厚、刘东方等都是些“没有名望的”“并非非有他们不可”的人。他不敢得

罪部里的次长，只好让他的伯父汪处厚做了中文系主任;以学校高价买了李梅亭的一箱子西药作为对老朋友的补偿。高校长有怕硬的一面就有欺软的一面。面对涉世不深、没什么身份背景的方鸿渐就大施手段、欺骗压榨，食言降其为副教授，狠狠给了方鸿渐一个下马威。堂堂国立大学的校长就是这样一个心术不正、老奸巨猾、玩弄权术的学术界政客。

—种是真正大的写入，他们有他们独特的才能，他们有他们高尚的情操。他们是因为他们近乎模范的举止，才赢得别人的尊重。而另—种，则是完全相反的。他们用旁门左道，说谎时，能够令自己都骗过来。他们深有城俯，他们的行为举止有时真是没有良心可言，犹如上面写的校长。而社会上更多的，是后者，从古到今都是如此。袁世凯用了多少手段才当上大总统?乾隆是如何登上皇位的?就连现在的企业在商场上竞争，也用尽手段，不是你死就是我亡。

可是，并不是所有人面对这些时都能够狠下—条心的。多数的人都像方鸿渐—样，有那么一点的良心，有那么—点的虚荣。他们处处做小人，又不得处处提防小人。他们也知道世道的艰险，可是并没有好好地去接纳它。他们尝试去改变，就好像方鸿渐想知道韩学愈文凭的真伪，以此找回自己的公道一样。熟不知道，人家早就设定了陷阱等他踩进去。

或许《围城》讲的就是这样一个道理，“城外的人想冲进去，城里的人想逃出来”，情场也罢，名利场也罢，乃至当时的整个旧中国就是一座被围困的“城堡”。《围城》中这些人物身上的蜕变人格是在中西文化交会中所产生的畸形儿。他们在西方文化面前的盲目的崇拜反而加速了传统的国民性与媚外哲学的碰撞，使民族在惰性中又浸染上了西方商业文化的利己主义和享乐主义，造成了人格的异化。当时留学现象趋之若鹜，不仅学自然科学的学生要出国，就连专学中国文学的学生也要出国“深

造”，因为需要外国招牌方可维持地位。就像方鸿渐所说：“现代的留学生跟前清的科举功名一样，不中进士，随你官做得多大，总抱着终身遗憾，留了学可以摆脱这种自卑心理，并非为了高深学问，出洋好比出痘

子、出痞子，非出不可，见了博士硕士这些微生虫们，有抵抗力自卫。”但是，有些出过痘子的人，对这件事念念不忘。教育部派来指导的官员，谈话中每句必言“兄弟在英国的时候”，才疏学浅的曹元朗，到处挂着牛

津剑桥的幌子，来装点自己的门面，“就像甘心出天花变成麻子，还得意自己的脸像好文章加了密圈”。

自然，70多年前的事，如今再提似乎也是陷入了历史这座怀旧围城之中。钱钟书先生以这样幽默的语调，除了批判当时之人或顽固不化或崇洋媚外的种.种行为，调侃当时老人的迂腐、留学生的傲气，揭露无谓的婆媳之争、妯娌之争、情敌之争、同事之争外，真正要阐明的就是：生活本就是一座大围城，人永远逃不出无尽的压力和束缚，永远要在无形的四堵墙下过完一生。每一个人都逃不出这样的命运，只是在于你在这围墙下是否活得精彩，假如你始终想着去冲出围城，那你永远只能独守空城，更加失去了生命中的价值。

事实上，这座无形的围城始终是存在的，只是钱钟书先生把30年代的这座城具体形象化了，让身处21世纪的我们看清了书中城中之人的喜怒哀乐、悲欢离合，言之凿凿其实也是为了使我们看清我们身边同样的一座围城。当代社会，竞争激烈，高手如云，存在的明争暗斗、勾心斗角比书中更加激烈也更凶险。就那还算单纯的学生来讲，学校、家庭、社会，每一个环境都是一座围城，每一种行为都处于一个围城。同学间的友谊和竞争、家庭里的亲情和压力、社会上的光明与黑暗，从我们出生起就建造着形形色色不可逾越的诸多围城。我们只有在其中不断拚杀，始终保持着一颗积极的心去创造这座围城里的异彩，让围城中的生活变的丰富。我们不会也不可能逾越这座城墙，因为只要我们有生活，那我们就永远处于一座围城之中。

确实，我们的生活中“围城”随处可见。不仅仅是恋爱婚姻、工作事业，还有学习生活、交友处世，无一不有一个“城”把我们“围”着。“围城”——被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。

钱钟书用幽默的语言、深刻的哲理、巧妙的比喻，站在一定高度俯看人生，批判了人性的丑恶、虚荣。如：“夜仿佛纸浸了油，变成半透明体了，它给太阳拥抱住了，分不出身来，也许是给太阳陶醉了，所以夕照晚霞隐褪后的夜色也带着酡红”、“孙太太眼睛红肿，眼眶似乎饱和着眼泪，像夏天早晨花瓣上的露水，手指那么轻轻一碰就会掉下来”、“苏小姐双颊涂的淡胭脂下面忽然晕出红来，像纸上沁的油渍，顷刻布到满脸，腼腆得迷人”。又如：“我们一天要想到不知多少人，亲戚、朋友、仇人，以及不相干的见过面的人。人事太忙了，不许我们全神贯注，无间断地怀念一个人。我们一生对于最亲爱的人的想念，加起来恐怕不到一点钟，此外不过是念头在他身上瞥过，想到而已”、“一个人的缺点正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的时候尾巴是看不见的，直到他向树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臀长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标识”。这些语句给我留下了非常深刻的印象，时而让人忍俊不禁，时而又想像着作者所描述的情景，给人深深的同感，仿佛身临其境、如见其人。

《围城》里，作者写的虽然是现代中国某一部分社会、某一类人物。这类人，只是“具有无毛两足动物的基本根性”的人类。但《围城》是一部优秀的文学作品，不仅展现了旧中国的背景风貌，同时也展现了钱钟书自身驾驭语言的能力。钱钟书在他的《旧文四篇》里曾提出：“比喻正是文学语言的根本”、“比喻包括相辅相成的两个因素，所有的事物有相同之处?又有不同之处?不同之处愈多愈大，则相同之处愈烘托，分得愈开，则合得愈出意外，比喻就愈新奇，效果就愈高。”精深的理论研究，加上高超的想象能力，使《围城》中的比喻达到了出神人化的境地。方鸿渐的父亲、“岳丈”来信，都盼其能获得“博士”学位，衣锦还乡，光宗耀祖，“受到两面夹攻，才知道留学文凭的重要。这一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑;小小一张方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来”。“仿佛”之后的一句比喻，把当时的留学观念和留学文凭的巨大“功用”写得十分幽默、含蓄。

作者把人性的虚荣讽刺得淋漓尽致。对于大学教授，他们借着兵灾来吹嘘：汪处厚得意地宣扬他南京的房子;陆子潇流露出战前有两三个女人抢着嫁他;李梅亭在上海补筑洋房;方鸿渐也把故乡老宅放大了好几倍……“日本人烧了许多空中楼阁的房子，占领了许多乌托邦的产业，破坏了许多单相思的姻缘”。对于方鸿渐的两个弟媳，则是开了自己嫁装的虚账，调查孙柔嘉的陪嫁。人物形象是那么鲜明。

当我读完全文后，有一种怅然若失的感觉，感到意犹未尽，故事戛然而止了。是啊，一切就这样都“结束”了吗?对于主人公的故事，对于整个《围城》，让人去细细地思索、静静地品味、慢慢地鉴赏。全文最后一句话：“这个时间落伍的计时机无意中包涵对人生的讽刺和感伤，深于一切语言、一切啼笑。”这种时间上的巧合不正是反映了世事的苍凉与变迁吗?

读完《围城》，从主人公精彩而又独特的故事前后，我看到了作者所表达的人性和表现的哲理，以及作者在文中生动传神的描述。虽然人生时刻都存在围城，但是要看我们怎么去把握，怎么去感受，该近的近，该出的出，最重要的是我们要从中学会为人处世的道理，最后我还想说一句，愿我们能好好的把握好、珍惜好今天的生活，我们要好好把握自己的围城，这样我们的生活会更快乐更美好的。

读书心得3000字老子篇十

《思想品德》的课程标准要求加强教学的过程性、学生学习的体验性，引导学生主动参与、亲身实践、独立思考、合作探究，发展学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力，以及交流与合作的能力。在教育方式上，更要体现出以人为本，以学生为中心，以学生的发展作为终极目标，摆正学生在教学中的主体地位，以思想品德的综合知识和学生的亲身体验为载体，不断地诱发学生主动探究的动机。我根据一年来在政治新课程教材运用过程中的经历，谈谈自己的一点体会。

一、应用中的感悟与收获

1、给学生提供了展示的机会，师生之间、学生之间的互动性也明显增强。课改前，课堂上我们以讲为主，使劲向学生灌输知识点，学生却不一定领情，老师也累得要命，费力不讨好。我也曾苦苦思索怎样改变面临的困境。新课改的试验和尝试，给了我极大的震动，赋予我比较全新的教学理念。只要把课设计好，给学生充分展示的机会，放手让他们去探讨，效率会明显提高。当然，老师要把握好课堂得控制力，并不是让学生放任自流。实践证明，学生是愿意表现自己的，他们需要更多的鼓励和引导。

2、融洽、和谐的课堂氛围初步形成课改前，教学内容知识性很强。课改后，发生了很大的变化。在新课程下，学生也掌握了一定的教学资源。从第一节课开始，我就对学生说品德课上积极参与的态度最重要。在上课交流的过程中，注意捕捉和激发学生思维的火花和学习的灵感，发现和挖掘学生发展的潜能和性向。学生讲得精彩的地方，我给予及时称赞。对于讲的不太好的学生也总是鼓励。学生在成长过程中不可避免地要犯错误，也会受社会上不良影响，反映在课堂上，想法有错误有偏激，这就需要教师对学生要有关爱之心、理解之心、宽容之心。这就需要我们的老师在人格上要充分尊重学生，对他们的缺乏和错误要理解、宽容，很难想象一群互不尊重对方的人能将很好地互相合作的。同时需要教师要具有亲和力(包括课内课外)，不要居高临下。作为教师，对学生要耐心引导。久而久之，学生感受到教师的态度，自然愿意和教师亲近，课堂上愿意把自己的想法和困惑无保留地和教师同学交流。和学生的交流，我有时有和朋友聊天的感觉。学生处于一种轻松、和谐的氛围中，他们的思维也处于活跃、流畅的状态，这样才可以使各种观点自由畅通，可以为个性的发展提供最为广阔的空间。在宽松、民主的氛围中，学生才可以集中精力思考问题，形成自己独特的见解。这样，学生的个性才能得到较好的发展。教师要抛弃所谓的“师道尊严”，要把自己作为平等活动的主体，学生才可能在课堂上敞开心扉、畅所欲言，让课堂洋溢出宽松、和谐、愉悦的气氛，学生才会把课堂当作吐露自己心声的场所，这样才能启动学生的积极性、自发性，使每一个学生都能够真情投入，有话说、想说话;真情流露，说真话，说心里话。教师要无偏颇、无成见、无条件地关注全体学生，为每一位学生提供平等参与活动的机会。在我的思品课上，不管是什么层次的学生，都愿意起来交流自己的看法，课堂气氛也是轻松和谐的，我想这就是课改带来的新变化。

3、突出了理论联系实际这一指导原则

理论联系实际，学以致用是思想政治课的一大特点。

首先，我坚持搞时事演讲活动。鉴于现在每节课只有40分钟，我在每节课的开始1分钟，学生都要进行时事演讲。时事演讲依据学生集体订阅的《时事》杂志，内容一般选自国内外有意义的大事，同时与每课内容有些联系。如在《网络交往新空间》演讲时，学生讲了因为迷恋网络，初中生荒废学业故事和年轻人被不良网友设陷阱诈骗的故事，增强了说服力，起到了较好的教育效果。当然，从选材到评价，教师要指导。

其次，政治内容基本都是围绕学生的成长来设置的。如果在教学过程中结合学生的实际来进行，能起到事半功倍的效果。

4、小组合作探究效果明显

以往的教学中，学生活动很少，有时也能让学生讨论一下，但那基本是教师提问题，学生顺着教师的思路想一想，学生被动式学习没有太大改观

在学校进行小组合作学习的大背景统一安排下，我根据政治课的特点，充分发挥小组学习的作用。我主要采取以下几种模式：一是小组间的互相检查。每节课前都拿出3分钟左右的时间由组长对调互查，检查上节课需要掌握的知识点，根据掌握程度给出一个分数，当场公布。掌握不好的小组要提出批评，由组长课后组织组员反思与改进。第二个模式是小组内的讨论合作。根据每节课内容，设计一些需要学生间讨论的环节问题，这是一个发挥学生主动性，培养自尊自信得过程。通过兵教兵的合作学习方式，可以最大限度的提高对知识的掌握程度。

5、灵活多样的活动形式调动了学生的积极性

现行教材内容与学生的日常生活和社会生活联系很大，课上通过对一些活动题的交流与合作，可以最大限度的引起学生的注意，如果让他们带着问题再去交流，有时候，会从学生身上得到意想不到的答案，尽管他们的语言不是那么丰富，条理也不是那么清晰，但能超出老师的预期效果。

二、遇到的困惑与不足

1、教师角色的转换需要更彻底。尽管尝试了一年的时间，想了很多办法，作了很多探索，但我自己觉得，在我的脑海里，仍然没有彻底摆脱我作为老师对学生的控制力，这种或隐或现的旧思想仍然时而影响着我，左右着我。有时候情不自禁的出现大包大揽的现象，始终不敢放手让开，生怕学生做不好，做不到，尽管我每节课后总要反思，但并没有从根本上改变这一垄断和霸道的现象，其实说到底，这是我自己思想观念没有很好更新的结果，不相信别人，其最终结果只能导致别人就不会有创新，不愿意为之突破，学习起来自然就不会发挥最大的主动性。新课程理念强调学生是学习的主动者，是知识的主人，是认知的主体。活泼好动的青少年——初中学生，求知欲较强，善于表现自己，因此作为我们教师在课堂中应根据学生的特点，给学生提供充分发表见解、张扬个性的空间，鼓励、帮助、引导学生参与课堂探究、讨论、合作与交流活动，锻炼学生提出问题、分析问题、解决问题的能力，激活学生的思维，在发挥教师的主导作用的前提下，要积极创造各种条件让学生充当教学活动的“主角”，老师做学生学习活动的参与者、合作者、促进者、引导者，引导学生主动、积极、自觉地掌握知识。

2、如何育人，这是教育的最终目的，也是我们评价学生的主要指标。在教学中，我始终坚持这一观点。重视对学生德育方面的引导和教育，文化成绩差一点不要紧，只要能养成一个良好的习惯就是一种进步。但在考试是指挥棒的影响下，从我个人的影响来说，是很难改变这一状况的。

3、如何采取更为有效的评价方法。目前以分数为主的量化评价方式重在学生个体评价和课堂评价，时间长了，会导致学生带有功利主义的错误趋向，甚至会出现重智育轻德育的苗头。我认为这是非常不好的现象。上学期我们在稷下中学听了一节展示课，课上老师的评价之一就是要给学生买笔芯。在评课的时候，有的老师就问，给学生买笔芯是谁买?这位老师说是自己掏钱，在肯定了这位老师这种舍己为人的品质之后，实验中学的一位老师就提出来这样做也不对，因为教育以育人为目的，既然是育人，就不能单纯以物质奖励为主，更要让学生知道学习的目的是什么，为谁而学，怎样学，懂得了这个道理，才会达到我们教育的真正目的。这位老师的这一看法，得到了所有评课老师的认可。但与会老师都对现在我们面临的这一困惑感到无奈。我也是深有同感，自己也不知道如何才能做到长效得激发学生，真正调动学生的积极性。

4、如何更为有效地创设适合教材内容也适合学生实际的情境，以及如何顾及到学生体验水平的个别差异，最大限度地帮助不同层次的学生达到深刻的体验，这也是一个难点。

5、导语和过渡语的设计比较困难

政治课是让学生明理的，而每一课的知识点又比较多，如何做到上下知识点的自然过渡，让学生能在上一个情境中进入到下一个知识点的学习，这对于我来说是个挑战，有好几次都是生吧吧的进入新知识的学习，学生接受起来有些生硬。

6、小组合作的困惑

小组合作是好事，但我发现了这么一个问题，就是“合而不作” 、“作而不合” 。要不就是光听别人的，自己主动不参与，只是假装在小组内合作，什么都不做，别人说啥他就是啥。另一种就是他也在作，只是自己独立做，不去与别人合作，我行我素。

7、如何与学生沟通，这是一个难题。人与人需要理解，师生之间更需要沟通。在校园中如果处理不好师生之间的关系，不但难以提高教学成绩，还有可能使师生关系走向对抗。现在的学生不好教育，说轻了不管用，他不当回事，无所谓的样子。说重了又说伤害了自尊心，弄不好会走向极端。给弄出个惊天动地来让我们难堪，这就需要管理的艺术和技巧，这一点我一直在寻找答案，力求提高自己，但鉴于我能力所限，实在难以做到尽善尽美。希望同行们能给与指导。

读书心得3000字老子篇十一

就人而言，各人的性情、兴趣、才能、需要不同，则各人的读书方法，即有不同。

就读书而言，则不同学科的书籍，应有不同的读法。如读自然科学书籍的方法与读社会科学书籍的方法，必有不同处。又如读文学书的方法，与读史学书、哲学书的方法，亦不尽相同。从前梁任公著《要籍解题及其读法》一书，选出中国几种重要的经书和子书，提示其内容大旨，指出读每一种书的特殊方法，更足见读书的方法，不但随人而异，而且随书而异。

因此，一人既有一人读书的方法，一书也有一书的特别读法。所以贵在每人自己根据他平日读书的经验，去为他自己寻求一个最适宜、最有效率的读书方法。而每遇一种新书，我们也要贵能考查此书的特殊性质，用一种新的读书方法去把握它，理解它。

故本文不能精密的就不同的人，和不同的书，指示特殊的、不同的读书方法。此事须有个别的指导，只能概括的就广义的读书的方法，略说几句。

读书，若不是读死书的话，即是追求真实学问的工作，所谓真实学问即是活的真理，真的知识。而真理或知识即是对于实在或真实事物的理智的了解，思想的把握。换言之，应用思想或理智的活动，以把握或理解真实事物，所得即为知识、真理、学问。故读书即所以训练思想，应用理智，以求得真实学问。读书并不是求记诵的博雅，并不是盲从古人，作书本的奴隶。书广义讲来，有成文的书和不成文的书，对于成文的书，用文字写出来的书，贵能用自己的思想于字里行间，探求作者言外之意。所谓不要寻行数墨，不要以词害意。至于不成文的书，更是晦昧难读，更是要我们能自用思想。整个大自然，整个人生都是我们所谓不成文的书。能够直接读这种不成文的书，所得的学问，将更为真实，更为创新，更为灵活。须以读成文的书所得，作读不成文的书的参考。以读不成文的书所得，供给读成文的书的指针。这样，我们就不会读死书，这样，我们就可得真的、活的学问。中国旧日的书生，大概就只知道有成文的书，而不知道有更广博、更难读、更丰富而有趣味的不成文的书。更不知道读成文的书与读不成文的书，须兼程并进，相辅相助;所以只能有书本知识，而难于得到驾驭自然，指导人生，改革社会的真实学问。所以无论读哪一种的书，关键在于须自己用思想。

要操真实学问，首先须要有一个基本的确切认识。要确切认识：真知必可见诸实行，真理必可发为应用。要明白见得：知识必然足以指导我们的行为，学术必然足以培养我们的品格。有了真知灼见，认识透彻了，必然不期行而自行。一件事，知道了，见到了，真是会欲罢不能。希腊思想史家尝说：“理论是行为的秘诀”一语，最足以代表希腊人的爱智的科学精神。所谓“理论是行为的秘诀”，意思就是要从理论的贯通透彻里去求行为的动力，要从学术的探讨、科学的研究里，去求征服自然指导人生的丰功伟绩。我们要见得，伟大的事功出于伟大的学术，善良的行为出于正确的知识。简言之，要走上真学问纯学问的大道路，我们首先要能认识知先行后，知主行从的道理，和孙中山先生所发挥的知难行易的学说。必定须有了这种信念，我们才不会因为注重力行，而反对知识，因注重实用，而反对纯粹学识，更不会因为要提倡道德而反对知识，反对科学。反之，我们愈要力行，愈要实用，愈要提高道德，我们愈其要追求学问，增加知识，发展科学。

求学应抱为学问而学问，为真理而真理的态度，亦即学者的态度。一个人不可因为将来目的在作实际的政治工作，因而把学问当作工具。须知一个人处在求学的时候，便应抱学者的态度。犹如上操场时，就应该有运动家的精神，受军事训练时，就应有军人的气概。因为每一样事，都有其标准，有其模范。要将一事作好，就应以模范作为鹄的。所以我们求学就应有学者的态度，办事就应有政治家的态度。譬如，曾国藩政治上、军事上虽说走错了道路，然而当他研究哲学时，则尊崇宋儒，因为他认为程朱是中国哲学思想的正宗。学文则以司马迁、韩愈为其模范，以桐城古文为其依归。治考证学则推崇王念孙父子。他每做一门学问，就找着那一门的模范来学。一个人在社会上做实际工作，无论如何忙迫，但只要有一个钟头，可以读书，则在那一个钟头内，即须作纯学问的探讨，抱着为真理而学问的态度。要能领会学问本身的价值，感觉学问本身的乐趣。唯有抱着这种态度，才算是真正尊崇学术，方可以真正发挥学术的超功用之功用。

我刚才已经说过，读书，做学问贵自用思想。因为读书要能自用思想才不会作书本的奴隶。能自用思想，则不但可以读成文的书得益处，且进而读不成文的书，观察自然，理会人生，也可以有学术的收获。所以我首先须要很简略的讲一点，如何自用思想的方法。因为要知道读书的方法，不可不知道思想的方法。

关于思想的方法，可分三方面来讨论：

(一)逻辑的方法：逻辑与数学相依为命，逻辑方法大都采自数学方法，特别几何的方法。逻辑方法即是应用数学的方法来研究思想的概念，来理解自然与人生的事实。逻辑方法的目的在能给我们有普遍性、有必然性、有自发性的知识。换言之，逻辑方法要给我们坚实可靠、颠仆不灭、内发而非外铄的知识。必定要这种知识才够得上称为科学知识。

逻辑方法与数学方法一样，有一个特点，就是只问本性，不问效用如何、目的何在、或结果好坏、满足个人欲望与否等实用问题。只问理论的由来，不问事实上的由来，譬如，有一三角形于此，数学不问此三角形有何用处，不问画此三角形之人目的何在，不问此三角形是谁画的，是什么时候画的，更不问画三角形、研究三角形有何利益、有何好的结果等。数学只求证明三角之合必等于两直角，就是三角形之所以成为三角形的本性或本质，就是一条有普遍性必然性的真理。所以一个人是否用逻辑方法思想，就看他是否能扫除那偶然性的事实，摆脱实用的目的，而去探讨一物的普遍必然的本质。

中国人平日已养成只重一物的实用、目的、效果，而不去研究一物之本性的思想习惯。这种思想上的成见或习惯如不打破，将永远不会产生科学知识。譬如：《大学》上“物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，一大串推论，就不是基于知识本质的推论，而只是由效果推效果，由功用推功用的方法。这种说法即使是对的，但这只是效果的研究。而效果是无必然性的，所谓成败利钝的效果，总是不可逆睹的。由不可逆睹的效果，推不可逆睹的效果，其所得的知识之无必然性与普遍性，可想而知。但假如不去做效果的推论，而去做本性的探讨，就可以产生纯学术知识。譬如，对于格物的“物”的本性，加以系统的研究，可成物理学，或自然哲学;对于致知的知的本质，加以研究，可成为知识论;研究心或意的本性，可成心理学;研究身的本性，可成生理学;研究家国天下的本性，可成社会哲学或政治哲学。由此足见要求真学问，求纯科学知识，须注重研究本性的逻辑方法，而不可采取只问效果的实用态度。

逻辑方法的实际应用，还有一特点：可用“据界说以思想”，“依原则而求知”两句话包括。我们思想不能不用许多概念。我们说话作文，不能不用很多名词。界说就是对于所用的这些概念，或名词下定义。那是指出一个概念或名词所包括的确切意义，规定一个概念或名词所应有的界限范围。每一个界说即是指出一个概念，或事物的本性。据界说以思想，就是我们思想中所用的概念，都是有了确定的意义，明晰的范围的。如是庶我们的思想可以条理而有系统。界说即是规定一物的本性，则据界说以思想即是去发挥那物的本性，而形成纯学理的知识。一个人对于某一项学问有无学术上的贡献，就看他对于那门学问上的重要概念有无新的界说。伟大的哲学家就是界说大家。伟大的工厂，一切物品，皆本厂自造。伟大的思想系统，其中所用的主要名词，皆自己创造的，自己下过界说的。一个人能否理智的把握实在，对于自然人生的实物的本质有无真认识，就看他能否形成足以表示事物的本性的界说。平时我们所谓思想肤浅，说话不得要领，也就是指思想不能把握本质，说话不能表示本质而言。单是下界说，也就是难事。但这也许出于经验的观察，理论的分析，直觉的颖悟，只是武断的命题。要使其界说可以在学理上成立起来，颠扑不破，还要从各方面将此界说，发挥成为系统。无论千言万语，都无非是发挥此界说的义蕴。总之，要能把握事物的本性，对于事物有了明晰的概念，才能下界说。并且要能依据界说以思想，才能构成有条理有系统的知识。

至于所谓依原则而求知，就是一方面用原则原理作指导去把握事实，另一方面，就是整理事实，规定材料，使它们符合原理。不以原理作指导而得的事实，或未经理智整理不符合原理的事实，那就是道听途说，虚幻无稽，模糊影响的事实，而不是有学理根据的科学事实。先从特殊的事实去寻求解释此事实的普遍的原则，次依据此原则去解释其他同类的事实，就叫做依原则而求知。我们相信一件事实，不仅因为它是事实，乃因为它合理。我们注重原理，乃是因为原理足以管辖事实，以简驭繁，指导事实。总之，有一事实，必须能找出解释此事实的原则，有一原则，必须能指出符合此原理或遵守此定律的事实。单研究事实而求不出原则，或不根据原则而任意去盲目的尝试，胡乱的堆集事实，均不能获得科学知识。科学的实验，就是根据理性的原则或假设，去考验事实是否遵守此原则。

(二)体验的方法：体验方法即是用理智的同情去体察外物，去反省自己。要了解一物，须设身处地，用同情的态度去了解之。体验法最忌有主观的成见，贵忘怀自我，投入认识的对象之中，而加以深切沉潜的体察。体验本身即是一种生活，一种精神的生活，因为所谓体验即是在生活中去体验，离开生活更无所谓体验。体验法即是教人从生活中去用思想。体验法是要人虚心忘我，深入事物的内在本质或命脉，以领会欣赏其意义与价值，而不从外表去加以粗疏的描写或概观。体验是一种细密的、深刻的、亲切的求知方法。体验即是“理会”之意。所谓理会即是用理智去心领神会。此种方法，用来体察人生，欣赏艺术，研究精神生活或文化创造，特别适用。宋儒最喜欢用体验。宋儒的思想可以说皆出于体验。而朱子尤其善于应用体验方法以读书。他所谓“虚心涵泳”、“切己体察”、“深沉潜思”、“优游玩索”皆我此处所谓体验方法。

(三)玄思的方法：所谓玄思的方法，也可以说是求形而上学的知识的方法。此种思想方法，甚为难言。最简易的讲来，可以谓为“由全体观部分，由部分观全体”之法，也可以称为“由形而上观形而下，由形而下观形而上”之法。只知全体，不知部分，则陷于空洞。只知部分，不知全体，则限于支离琐碎。必由全体以观部分，庶各部分可各安其分，各得其所，不致争执矛盾。必由部分以观全体，庶可见得部分的根本所寄，归宿所在，而不致执着一偏。全体有二义，一就复多的统一言，全体为万殊之一本。一就对立的统一言，全体为正反的综合，矛盾的调节。全体与部分息息相通，成为有机的统一体。譬如，由正而反而合的矛盾进展历程，即是由部分观全体的历程。反之，由合，由全体以解除正反的矛盾，以复回双方应有的地位，即是从全体观部分的历程。譬如，读一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分观全体之法。由全篇文字的主旨，以解释一字一句应有的含义，便是由全体观部分之法。如朱子之今日格一物，明日格一物，而达到豁然贯通的境界，事物之本末精粗无不到，而吾心之全体大用无不明，就是能由部分而达全体，由支节达贯通，由形而下的一事一物而达形而上的全体大用。又朱子复能由太极之理，宇宙之全，而观一事一物之理，而发现本末精粗，条理井然，“枝枝相对，叶叶相当”。这就是由全体观部分而得到的境界。

总结起来说，我们提出的三种思想方法，第一种逻辑的方法，可以给我们条理严密的系统，使我们不致支离散漫;第二种体验的方法，可以使我们的学问有亲切丰富的内容，而不致干燥空疏;第三种玄思的方法，可以使我们有远大圆通的哲学识见，而不致执着一偏。此处所谓逻辑方法完全是根据数学方法出发，表示理性的基本作用。此处所论体验，实包含德国治文化哲学者如狄尔泰(dilthey)等人所谓“体验”和法国柏格森所谓直觉。此处所论玄思的方法，即是最平时最简要的叙述一般人所谓辩证法。此种用“全部观部分”，“部分观全体”的说法以解释辩证法，实所以发挥黑格尔“真理乃是全体”之说的精义，同时亦即表示柏拉图认辩证法为“一中见多，多中见一”(多指部分，一指全体)之法的原旨。这三种方法并不是彼此孤立而无贯通处，但其相通之点，殊难简单说明。概括讲来，玄思的方法，或真正的辨证法，实兼具有逻辑方法与体验方法而自成为寻求形而上学的系统知识的方法。

知道了一般的思想方法，然后应用思想方法来读书，那真是事半而功倍。

第一，应用逻辑方法来读书，就要看能否把握其所讨论的题材的本质，并且要看著者所提出的界说，是否有系统的发挥，所建立的原则是否有事实的根据，所叙述的事实是否有原则作指导。如是就可以判断此书学术价值的高下。同时，我们读一书时，亦要设法把握一书的本质或精义，依据原则，发疑问，提假设，制范畴，用种种理智的活动以求了解此书的内容。

第二，应用体验的方法以读书，就是首贵放弃主观的成见，不要心粗气浮，欲速助长，要使自己沉潜浸润于书籍中，设身处地，切己体察，优泳玩索，虚心涵泳，须用一番心情，费一番神思，以审美、以欣赏艺术的态度，去读书。要感觉得书之可乐可好，智慧之可爱。把读同代人的书，当作就是在全国甚或世界学术之内去交朋友，去寻老师，与作者或国际友人交流思想、沟通学术文化。把读古书当作尚友千古与古人晤对的精神生活，神游冥想于故籍的宝藏里，与圣贤的精神相交接往来，即从这种读书的体验里去理会，去反省，去取精用宏，含英咀华，去体验古人真意，去绍述古人绝学，去发挥自己的心得。这就是用体验的方法去读书，也可以说是由读书的生活去体验。用这种的读书法，其实也就是一种涵养功夫。由此而深造有得，则其所建立的学说，所发出的议论，自有一种深厚纯朴中正和平之气，而不致限于粗疏浅薄偏激浮嚣。

第三，应用全体看部分，从部分看全体的方法以读书，可以说是即是由约而博，由博返约之法。譬如，由读某人此书，进而博涉及此人的其他著作，进而博涉及与此人有关之人的著作(如此人的师友及其生平所最服膺的著作)皆可说是应用由部分到全体观的方法。然后再由此人师友等的著作，以参证、以解释此人自己的著作，而得较深一层的了解，即可说是应用由全体观部分的方法。此外如由整个时代的文化以观察个人的著作，由个人的著作以例证整个时代的趋势，由某一学派的立场去观认某一家的地位，由某一家的著作以代表某一学派的宗旨，由全书的要旨以解释一章一节，由一章一节以发明全书的精义，均可以说是应用由全观分，由分观全，多中见一，一中见多的玄思的方法以读书。

此法大概用来观察历史，评人论事，特别适用。因为必用此法以治史学，方有历史的透视眼光或高瞻远瞩的识度。由部分观全体，则对于全体的了解方亲切而具体，由全体观部分，则对于部分的评判，方持平而切当。部分要能代表全体，例证全体，遵从全体的规律，与全体有有机关系，则部分方不陷于孤立、支离、散漫无统纪。全体要能决定部分，统辖部分，指导部分，则全体方不陷于空洞、抽象、徒具形式而无内容。

因为此种玄思的方法，根本假定著作、思想、实在，都是一有机体，有如常山之蛇击首则尾应，击尾则首应。故读书，了解思想，把握实在，须用以全体观部分，以部分观全体的方法。

总之，我的意思，要从读书里求得真实学问，须能自用思想，不仅可读成文的书，而且可读不成文的书。指导如何自用思想，有了思想的方法，则读书的方法，自可?绎推演出来。必定要认真自己用思想，用严格的方法来读书，方可以逐渐养成追求真实学问，研读伟大著作的勇气与能力，即不致为市场流行的投机应时耳食袭取的本本所蒙蔽、所欺骗。须知不肯自用思想，未能认真用严格的方法以读书，而不知道真学术惟有恃艰苦着力，循序渐进，方能有成，实不能取巧，亦是没有捷径可寻的。如果一个人，能用艰苦的思想，有了严密的读书方法，那缺乏内容，肤浅矛盾的书，不经一读，就知道那是没有价值的书了，又何至于被蒙蔽呢?

末了，我还要说几句关于读书的价值，读书的神圣权利，和读书的搏斗精神。

人与禽兽的区别，虽有种种不同的说法，但根据科学的研究，却只有两点：一、人能制造并利用工具，而禽兽不能。二、人有文字，而禽兽没有文字。其实文字亦是一种工具：传达思想、情感、意志，精神上人与人内在交通、传久行远的工具。说粗浅一点，人是能读书著书的动物。故读书是划分人与禽兽的界限，也是划分文明人与野蛮人的界限。读现代的书即所以与同时的人作精神上的沟通交谈。读古人的书即所以承受古圣先贤的精神遗产。读书即可以享受或吸取学问思想家多年的心血的结晶。所以读书实人类特有的神圣权利。

要想不放弃此种神圣权利，堂堂正正地做一个人，我们惟有努力读书。读书如登高山，非有勇气，绝不能登至山顶，接近云霄。读书如撑船上滩，不可一刻松懈。读书如临战场，不能战胜书籍，利用书籍，即会为书籍所役使，做书本的奴隶。打仗失败只是武力的失败。而读书失败，就是精神的失败。朱子说：“读书须一棒一条痕，一掴一掌血。”最足以表示这种如临战阵的读书精神，且足以作我们读书的指针。

读书心得3000字老子篇十二

我们这一代成长于一个物质、精神都比较平淡的年代，没有网络，没有游戏，没有太多的娱乐活动，也没有更多的诱惑。在传统家庭的“双目”和“书中既有黄金屋，书中又有颜如玉”世俗观念的监管下，使我“安心”地读了一些书。读时字要一个个去认，句须一句句去理解，意要一段段去思索，思想也一步步地提高。没有精彩画面，也没有伴奏音乐，更没有旁白点拨，靠的是自己不断读、反复感、努力悟，终于成长为一名能引领他人走上阅读之路，培养读书习惯，丰富精神生活，纯炼思想境界，使他们继续乃至终身阅读书籍而不断成长的“灵魂的工程师”。

一.“念书”是成长阶梯 记得在我刚进学时的房间里，摆放着祖传的两只不稳的书柜，据说是爷爷特给我提供的条件，那里面全都是书。从连环画到康熙字典，应有尽有，甚至还有李时珍的《本草纲目》。曾有多少次抱书入眠，也曾有多少次单人关在家里，静静地沉浸于书的海洋，在那里遨游、徜徉。小人书读到高兴处，会情不自禁地手舞足蹈，脸上洋溢着欣喜的神情，绽开舒心的笑容;进入初中稍长大后读到情节悲伤处，便为主人公的不幸遭遇而伤心不已，流下同情的眼泪;到了高中时读到幽默风趣处，常常禁不住开怀大笑，觉得妙不可言，读到深奥之处，总要皱起眉头，冥思苦想，读到优美的词句，会动笔摘录，细细品味。书既像是一位充满智慧的老人，不断启迪我，也像是一位真诚的朋友，跟我面对面的交谈，又像年轮一样一页一页地推着我渐渐地成长。特殊的条件，特别的环境促使我爱读书，因为书给予我知识和智慧，也给予了我情感和力量。

有时和秦始皇争辩，痛斥他“焚书坑儒”的残暴;与汉武帝抬杠，历数他几十年战争的荒唐;吹着胡茄，和蔡文姬一起歌唱;弹着琵琶，与白居易同游浔阳;与莎士比亚握手，同泰戈尔攀谈，看司汤达跳舞，学海明威沉思……有时又陪着阿q癫痫疯狂，跟着苔丝去爱去恨，随着“鹦鹉螺”号去游历海地两万里，顺着余秋雨去找寻夏日的黄昏……培根曾说过：“读史使人明智，读诗使人聪慧，验算使人周密，哲学使人深刻，论理学使人有修养，逻辑修辞使人长于思辩。”

我不知道我的性格是否受书籍思想的影响，但我从嘉庆皇帝30年的“味余书室”的浸染而在以后掌政中的所追求，所遵循，所实现的，使我清楚的看到我们的为人、处事、性格、爱好……一切都无形中深深的烙上了书籍中宣扬的印痕。也有时又像是一只勤劳的小蜜蜂，在书的百花园里不知疲倦地飞来飞去，采集花粉。小说教给我怎样做人的道理，诗歌唤起我对美好生活的追求，童话让我感到生活的美与丑、真与假、善与恶…… 当打开书时，似乎临近了崇高的境界：《雷锋日记》让我懂得人活着要更多地为别人着想，做一颗永不生锈的螺钉;《大地的儿子——周恩来》让我知道了读书为了什么;《铁人——王进喜》我明白了人要有一种不怕苦、不怕难、坚持到底就是胜利的精神;《钢铁是怎样炼成的》中保尔柯察金坚忍不拔的刚强意志;《第二次握手》爱国高于爱情;《高山下的花环》梁三喜为捍卫祖国尊严不惜牺牲自己生命……当打开书的时，似乎听到了许多声音：有智者娓娓的谈心，有勇士激昂的呐喊;有恬美如秋月的小夜曲，有壮烈如大潮的交响乐;有春花凋零的叹息，有小鸟归巢的啾啾……高尔基曾说过：“读书，这个习以为常的平凡过程，实际上是人的心灵和上下古今一切民族伟大智慧的结合体。”以前我还不太懂得这句话的含义，现在，我渐渐明白了，读书使人成长，读书是人类进步的阶梯，是人们的精神食粮。

二.“读书”是人生积累 回望巍巍中华五千年，有多少文人墨客对书籍情有独钟，对于读书，他们又有多么热烈的情怀。“眼前直下三千字，胸前全无一点尘”的诗境告诉我们，书是人性的净化器，给人心灵荡涤，使人大彻大悟。“为中华崛起而读书”的一声呼喊留给后代几多震撼，几多警觉!开始的读书，全凭自己的性情。《汪国真诗选》的优美文字让我感受生活之美、青春之美;《自然与人》，使我知道了自然界中不少的奥秘;《中华读书报》，让我了解了古今中外，惊叹这世界之大;《中学生物教学》中教师的经验文章，试着用别人成功的经验指导自己的课堂教学。我用好奇、热情和青春的质朴开始着我教书育人的路，读书给了宽阔的教育视野。《工作像蚂蚁，生活象蝴蝶》读后，便没缘由地喜欢上了这句话：象蚂蚁一样工作，象蝴蝶那样生活。工作是生活的手段，其中有烦恼，有压力，也有快乐。但我们要把工作中的无奈化界，变成乐趣，在乐趣中完成工作，在工作中慢慢成长进步。

正象蚂蚁那样，勤奋、执着，从一点一滴开始，由聚沙成塔。你也许会说，蚂蚁算什么，微小而脆弱，密密麻麻中不能彰显个性，可这就是生活，平凡人的生活。蝴蝶是从毛毛虫税变成的，这个过程是一种升华，从一种低的状态到高的境界的质变。这个过程中，有等待、探索、追求、期翼、盼望、喜悦，尽管等待的过程漫长，也有风雨，但绝不会因此而惋丧。因为梦想总是美好的，且就在不远的地方，生活正源于此。想必蝶的美丽也一定包含着毛毛虫的青涩和蛹的丑陋吧，所以如果最终可以拥有蝴蝶般美丽的生活，那么所有的一切，都是值得的。

快快舞动你翩翩的肢翅吧，让你的快乐和美丽感染着周围的每一个人，终将成为他们的快乐。

三.“教书”是气质升华 随着躁动青春的逐渐远去，我的读书也多了一份沉寂和思考，这段时间我最爱看哲学、杂文和生物学教育理论书籍。读《方法》，给了我学习和生活尤其是教学中方法论的指导;读《书屋》，让我感受着生活的哲理;读《杂文报》我学会了用思辩和批判的眼光对待一切，包括我教书育人的事业。读书，有时已经分不清是工作还是休息，但这个阶段的读书更多的是一种执着，读《中小学教材教学》，便有缘了解除所任教学科以外的学科教学;读《生物教与学》，让我能从课程的角度认识学科教学，近距离审视自己的教育;读《教育研究》让我能逐渐站在大教育观的背景下看待教育。

艰难并愉悦地读着这些书，逐渐萌发并促使我作一些研究生物学科学素质培养的策略，并用执着撑起生物教学的一片原野，读书坚定了我教育研究的勇气。这期间，读《中学生物教学》已不再满足阅读经验文章，期刊中的理论文章是我的最爱，每读到一篇有见地的理论文章，对我最近的一些思考和想法有所印证和启迪时，总有一种无法言表的激动，庆幸生活中总有这样的时光和心情。我用思考的明灯照亮我教书育人前行的路，读书给了我教学实践的自信。读原著读大师，是我读书的新目标，我希望从古今中外教育大师们不朽的文字中，倾听他们的对话，感受圣贤的思想，这已经让我有了教书育人的虔诚。

腹有诗书气自华这是一种气质，更是一种修养，她是一种文化底蕴的折射，也是我们职业决定我们每个人应当具备的一种内蓄外扬的形象需求。不论你是否承认，我们在外人的眼中是一种饱经诗书代表，是上知天文下知地理的“秀才”。所以社会的大环境无形给我们找了一个得读书的理由。其实我们10多年的求学生涯，读过的书真是太多太多了 ，不说汗牛充栋，也得车筐累累。

也许正是这些堆积如山的书籍，才放飞了我们的希望，实现了我们的梦想，成就了今天的我们。但当富有挑战的新世纪迎面扑来，富有激情的孩子们困惑的看着我们时，我们没有理由不去与书为友，没有借口不去以书为鉴。激烈的新课改，崭新的师生关系，无处不在的教学资源，无所不能的培养对象，真的让我们眼花缭乱。咋办?——去读书吧。把古代的，当代的，中国的，外国的，不管他是魏书生还是苏霍姆林斯基，也不管是尝试教学法还是情景模式，让我们把这些前沿的、极富冲击力的新鲜事物当作奶酪一样去咀嚼她吧!因为她是一把金钥匙，她能帮我们开启困惑的大门，也能引领我们一步一步走向成功。既然今生我们有幸被书选中当作载体，去创造美丽的生活，注定一生与书纠缠，那就让书来武装我们的全身，改变我们的一生吧!真心的祝愿我们的每一位老师都能给人一种气自华的感觉，那将是我们为人师的资本和骄傲。

读书心得3000字老子篇十三

西班牙语为世界奉献了两部伟大不朽的巨著——塞万提斯的《堂吉柯德》和这部《百年孤独》，穿越三百五十年的光阴，隔着那曾被哥伦布征服过的茫茫大西洋遥遥对峙。作者虚构了一个叫做马孔多的小镇，描绘了在这个奇特的地方生活的布恩蒂亚家族百年的盛衰史。他把读者引入到这个不可思议的奇迹和最纯粹的现实交错的生活之中，不仅让你感受许多血淋淋的现实和荒诞不经的传说，也让你体会到最深刻的人性和最令人震惊的情感。正如最初杨修向我推荐这本书所言，书中的每一个人物都是深刻得让你觉得害怕的，而书是本很具亲和力的书。

一开始读《百年孤独》时，可能会被他庞杂的家族系统和让人头晕目眩的重名吓倒，象许多人所说的那样，觉得这是一本难懂难读、非常混乱的书。但是，正如圣伯夫所说的，名著之所以成为名著，是因为“拥抱所有国家和所有时代”，它们不会是普通人无法理解的。我相信，真正经过时间考验的伟大作品，享受的时候就不必刻意求解，觉得滞涩的地方就暂时跳过，也就避免了整体上受熏陶的心理氛围的消解。这部书的篇幅不长，可是我读了很久，书中一直充斥着那种死亡的沉重压抑得我无法自由自在的呼吸，一边读就一边有许多许多的念头纷至杳来，象冰雹一样不停息的砸过来，却觉得茫然没有完整的思路。但或许也正是那种孤独和宿命的感觉，让我象着了魔一样死死被缚住。

在我读来，全书的脉络非常的清晰。一口气读下去，读到奥雷连诺上校冷静对准备起义的自由党人说“你们不是战士，只是屠夫”，读到忧郁的意大利乐手克列斯比在疯狂的弹了一夜的大提琴后割腕自杀，读到阿玛兰塔变态无耻的苟且活着，只是为了给自己的姐姐也是自己的情敌编织殓衣，读到第十七个小奥雷连诺躲过数十年的追杀，却被家人拒之门外，最终逃不掉额头被钉死的宿命，读到那装满了两百节车厢的死尸被倒入大海……会悚然惊觉，经过了开头几节的艰深滞涩，写到这里已经是酣畅淋漓，仿佛马尔克斯十八年的悄没声息的创作磨练将所有的情节浑然一体，所有的情感在这一瞬厚积薄发不可抑制。我感觉自己似乎身处一个黑暗的隧道，面前是一个似乎无所不知的老太婆，说着自己的往事，那么多惊心动魄的故事在平静的语调中娓娓道来。你被每一个情节震撼，但是你能隐隐约约的清楚其实所有的事情都已注定，似乎每个人都被一个线牵引着无法偏离轨道。她偶尔会透露一些宿命的迹象，比如皮拉?苔列娜用来算命的纸牌，奥雷连诺上校对死亡的预感，羊皮纸上的梵语密文;但是，这些宿命的暗示却被那些自认为清醒的人们当作疯子的澹语和梦呓，而那些真正清醒的人从中得到的却是更加无边无际的绝望和痛苦――发现自己的孤独和苦难是不可避免，无论你是否努力去抗争都摆脱不了的绝望和痛苦。读着读着，你会被这种悲观的念头击溃，会傻傻的想人生就是这样，一切的命运都没法改变，难道这样就不要活了吗?人生的意义何在?如何才能摆脱这宿命的孤独?当我终于读完这本书，合上之后的念头就是走出门外呼吸一下新鲜的空气;我需要面对阳光来证明自己其实刚才只是做了一场恶梦。虽然走出去之后，我看着屋外的天空，怎么也想不起到底是上午还是下午，但仍然觉得很幸运，真的是一种解脱，从恶梦里惊醒的感觉，一种逃离死境的庆幸，一种劫后余生的喜悦。

《百年孤独》里给人印象最深的是布恩蒂亚家族的孤独者们。孤独成了这个家族的徽记，如同他们血液中固有的冒险、冲动、勇敢和不屈，还有遗传的高高的颧骨，以及骨子里隐藏至深的乱伦渴望。这种孤独不同于中世纪贵族的那种“高贵的忧郁”，象莎士比亚笔下的威尼斯商人安东尼奥，它不是在华丽的客厅里，踱着方步慨叹生命之短暂、蔷薇之枯萎;也不是用天使的丽目俯察人世的风云无常、世态炎凉。它是对世界本体的一种凄凉的绝望，是低贱的、卑微的，有一种浓灰色的压抑感，有是一种惨淡的幽默。这是一种绝顶的忧郁，无可逃遁甚至无法减轻。

乌苏娜是第一种孤独者——天使。她勤劳善良，是母亲的化身。她的孤独是因不能与人分享智慧的快乐而独自寂寞。如果是《百年孤独》这作品还有一丝亮色，让我对世界不曾完全绝望的话，就是发现了这个老妈妈身上闪光的品质。她没有什么文化，也没有什么深刻的思想，但是却有着质朴的本色，无论什么境遇。她一直活到自己的第六代出生，并且在暮年完全变瞎之后仍掩饰这一点，继续自己的操劳和回忆。她可以用皮鞭抽打暴戾的孙子，打得他满街乱窜;也能够去牢狱中探望造反的儿子，虽然对他的革命毫不理解，却毅然偷偷捎给他一把手枪。她招待儿子的死敌，一位政府的将军在她家里吃饭，因为她觉得这将军人品好，为穷人做了许多好事;她痛骂奥雷连诺上校忘记了自己的，骄傲的宣称只要他敢杀害自己的朋友，就把他拖出来亲手打死。我非常喜欢这个总习惯于一个人独处、一个人回忆的老人，因为她真正充实独立。她是伟大的母亲，更是伟大的孤独者。

乌苏娜的大儿子霍。阿卡迪奥是第二种孤独者——野兽。他的孤独是由于与愚昧并存的感情的匮乏所造成的日常生活中的心与心的离异和隔膜。他的身上野性表现得极为明显，感情也最为炽热。当他的弟弟奥雷连诺上校问他――当时他们都只有十来岁――爱情的奥妙到底是什么，他毫不迟疑的回答：象地震!他得不到理解，在和父亲的对抗中选择了随同吉普赛人的逃亡。然而，数年之后，他结束了流亡岁月，重新回到了家中，重新蛰伏在他憎恨的孤独之中。当孤独变成一种与生俱来的气质时，当孤独已经渗入他的血液时，他竟然无法离开这种孤独了!

奥雷连诺上校是第三种孤独者——哲学家。他的孤独是拥有真理的灵魂而具有的高洁峭拔。这个人几乎可以算是这部书的一个主角了(如果允许这部作品存在一个主角的话)，给过我最深的震撼。奥雷连诺天生带有孤独的气质，从小就孤僻异常，成天从事枯燥的炼金术，离群索居，不问世事。然而事实上，他在这种孤独中结识了先知梅尔加德斯，他的创造力意外地得到了极大发展的机会。

奥雷连诺上校血液中流淌着坚强不屈的因子，也许由于孤独把他同纷繁的世俗生活拉开了距离，他获得了一种看待世界和人生的新的、完全独立的眼光。他的岳父是保守党人，想拉拢完全不懂政治的他加入政府，但是奥雷连诺坚定的说：如果一定要选择，他宁愿选择自由党，因为他发现保守党人是骗子，操纵选举;他的朋友是自由党，为了发动暴力革命决定采取暗杀行动，准备杀掉他身为镇长的岳父，奥雷连诺便天天拿着火枪守在岳父的门口保护，因为他坚信“这是屠杀，不是革命”。在他看似简单的行为中蕴藏着巨大的力量和坚定的信仰。

奥雷连诺上校血液也流淌着桀骜不逊的因子。当政府军开始残杀无辜时，他主动纠集了21个年轻人发起了暴动。许多所谓的评论家评论说奥雷连诺是鲁莽的发动了战争，但在我看来这样的爆发绝对是必然。因为孤独的宿命只有三种，第一种是乌苏娜那种在孤独中自得其乐，对她而言孤独是一种具有形而上意味的人生境遇和体验;第二种是象阿玛兰塔那样生活在孤独的阴影里不能自拔，在郁闷中可耻的堕落和变态;最后一种就是象奥雷连诺上校这样充分的燃烧，为了不变质而毅然燃烧。其实他何尝不明白自己的宿命，何尝不懂得人生的没有意义，在他和朋友马克斯上校交谈时就悲叹过自己在革命里没有信仰，但是他就是不能容忍一个没有意义的人生，宁愿去寻找一个假想来让欺骗自己。这个假想，对尼采来说，是美学和艺术，是希腊悲剧里的酒神，对奥雷连诺上校来说，是战斗，是_政府，是让工人过上更好的日子。他非常清醒，在告别孤独的时刻，他有过那么精彩的对白：“这不是发疯，这是战争。别再叫我奥雷连诺;从现在起，我是奥雷连诺上校。”

他的结局如同上天注定一样走向毁灭。奥雷连诺上校最终远离尘嚣，又躲入了小屋，度过了后来无用的数年岁月。仿佛是经历了一次否定之否定，他被一只看不见的黑手又从偏离的轨道上强行拉了回来。然而，这个时候他的重新孤独，和早年的孤独却有了极大的改变。早年的那份孤独，有一种特别的力量，当一切喧嚣静息下来后，它仍然在工作着，穿透可见或不可见的间隔，直达人心的最深处;如今的这份孤独，是绝望者最后的尊严，在最深重的苦难中没有呻吟没有哭泣，是复仇者的轻蔑，在最可怕的屈辱中没有诅咒没有叹息。

但是我自己的阅读时的朴素感受告诉我自己，有许多孤独者，并不是不懂得爱情。那个意大利乐手，为失去而孤独，而自 杀，他难道是不懂得爱情吗?在这个家族情欲淹没一切的漩涡里，他是一个异数。他的死那么美，“手腕上的静脉已给刀子割断，两只手都放在盛满安息树胶的洗手盘”，连马尔克斯都被他的自 杀而感动，写下这么美丽的自杀场景。其实奥雷连诺上校也不能说不懂得爱情，他对雷麦黛丝的爱，那么深沉，“使他经常感到痛苦。这是肉体上的感觉，几乎妨碍他走路，仿佛一块石子掉进了他的鞋里”。

在阅读之后，我所能够得到的印象仍然是片断，依然不太清晰究竟是什么力量使得爱情如此伟大，最终战胜了一个在家族中延续了百年的莫名的孤独感。“一种休戚与共的感情”，这是作者留给我们的些微的一些线索。从这个意义上说，孤独感原来产生于忘却，如果我们忘却了自己与他人共同的命运之后，我们就会感到孤独。

从这个意义上说，孤独感原来产生于忘却，如果我们忘却了自己与他人共同的命运之后，我们就会感到孤独。从这个意义上，也仅仅是从这个意义上来说，20世纪弥漫着的孤独感是可以战胜的，这需要我们每一个人对记忆的忠诚来实现，记住我们大家生死与共的命运，记住这个世纪来无数加在我们和祖辈身上的灾难，唯有记忆才能让我们大家团结起来，因为只有这样，永不孤独的传说才成为一种可能。

马尔克斯是乐观的，在刻骨铭心地写就了布恩蒂亚这个百年孤独的家族后，他仍旧满怀信心地认定团结的可能性，爱情的可能性，他让马孔多这个孤独的小镇最终从地球上消失：“羊皮纸手稿所记载的一切将永远不会重现，遭受百年孤独的家族，往定不会在大地上第二次出现了。”

后来马尔克斯凭借这部作品获得了1982年度的诺贝尔文学奖，成为“拉美文学风暴”中的代表人物。魔幻现实主义也借此书开山立派。

《百年孤独》一部不可不读的好书，我们打开它吧，让它对我们诉说神奇的世界和人生的喜怒哀乐。

读书心得3000字老子篇十四

注：框架可以用word菜单中的 “视图/文档结构图” 看到

j2ee模式

value object(值对象) 用于把数据从某个对象/层传递到其他对象/层的任意java对象。

通常不包含任何业务方法。

也许设计有公共属性，或者提供可以获取属性值的get方法。

jsp

的基础知识

__

_____ | directive (指令)

| |-- scripting (脚本)

jsp -------| |__ action (动作)

|

|_____template data ：除jsp语法外，jsp引擎不能解读的东西

1)在jsp中使用的directive(指令)主要有三个：

a) page指令

b) include指令

c) taglib指令

在jsp的任何地方，以任何顺序，一个页面可以包含任意数量的page指令

2)scripting(脚本)包括三种类型

a) ;

b) ;

c) ;

3)action(动作)

标准的动作类型有：

a) ;

b) ;

d) ;

e) ;

f) ;

g) ;

h) ; 日记日记300字

1. 注释：
;

;

2. ;

session可以不赋值，默认为true,如果session=”false”,则在jsp页面中，隐含的变量session就不能使用。

3. 请求控制器结构(request controller)

也被称之为jsp model 2 architecture

这种途径涉及到使用一个servlet或一个jsp作为一个应用程序或一组页面的入口点。

为创建可维护的jsp系统，request controller是最有用的方式之一。

不是jsp，而是java类才是放置控制逻辑的正确的地方。

请求控制器的命名模式为:

请求控制器类的命名模式为: requestcontroller

中的javabean

jsp三种bean的类型

1) 页面bean

2) 会话bean

3) 应用bean

大多数的系统会使用一个会话bean来保持状态，而对每一个页面使用一个页面bean 来对复杂的数据进行表示。

页面bean是一个模型，而jsp是一个视图。

tag

bean是信息的携带者，

而tag更适用于处理信息。

标记库包含一个标记库描述符(tld)和用于实现custom tag的java类

在翻译阶段，jsp容器将使用tld来验证页面中的所有的tag是否都被正确的使用。

标记处理程序只是一个简单的适配器，而真正的逻辑是在另一个类中实现的，标记处理程序只是提供了一个供其他的可复用的类的jsp接口

servlet

tconfig

 一个servletconfig对象是servlet container在servlet initialization的时候传递给servlet的。

servletconfig包涵 servletcontext 和 一些 name/value pair (来自于deployment descriptor)

 servletcontext接口封装了web应用程序的上下文概念。

2.会话跟踪

1) session

 当一个client请求多个servlets时，一个session可以被多个servlet共享。

 通常情况下，如果server detect到browser支持cookie，那么url就不会重写。

2) cookie

 在java servlet中，如果你光 cookie cookie = new cookie(name,value)

那么当用户退出browser时，cookie会被删除掉，而不会被存储在客户端的硬盘上。

如果要存储 cookie，需加一句 age(200)

 cookie是跟某一个server相关的，运行在同一个server上的servlet共享一个cookie.

3) url rewriting

在使用url rewriting来维护session id的时候，每一次http请求都需要encodeurl

典型的用在两个地方

1) (“form action=\” ”);

(url(“sessionexample”));

(“form action=\” ”);

(“method = get>;”);

2) (“

;

(url(“sessionexample?database=foo&datavalue=bar”));

n(“\” >;url encoded ;”);

threadmodel

默认的，每一个servlet definition in a container只有一个servlet class的实例。

只有实现了singlethreadmodel，container才会让servlet有多个实例。

servlet specification上建议，不要使用synchronized，而使用singlethreadmodel。

singlethreadmodel(没有方法)

保证servlet在同一时刻只处理一个客户的请求。

singlethreadmodel是耗费资源的，特别是当有大量的请求发送给servlet时，singlethreadmodel的作用是使包容器以同步时钟的方式调用service方法。

这等同于在servlet的service方法种使用synchronized.

single thread model一般使用在需要响应一个heavy request的时候，比如是一个需要和数据库打交道的连接。

2. 在重载servlet地init( )方法后，( );

3. the client通过发送一个blank line表示它已经结束request

而the server通过关闭the socket来表示response已结束了。

4. 一个http servlet可以送三种东西给client

1) a single status code

2) any number of http headers

3) a response body

5. servlet之间信息共享的一个最简单的方法就是

(“key”,”value”);

6. post和get

post：将form内各字段名称和内容放置在html header内传送给server

get: ?之后的查询字符串要使用urlencode，经过urlencode后，这个字符串不再带有空格，以后将在server上恢复所带有的空格。

get是web上最经常使用的一种请求方法，每个超链接都使用这种方法。

7. 就是web applicatin 的deployment descriptor

作用有：组织各类元素

设置init param

设置安全性

8. request dispatcher用来把接收到的request forward processing到另一个servlet

要在一个response里包含另一个servlet的output时，也要用到request dispatcher.

9. servlet和jsp在同一个jvm中，可以通过serveltcontext的

setattribute( )

getattribute( )

removeattribute( )

来共享对象

10. ameter( )得到的string存在字符集问题。

可以用 strtitle = ameter(“title”);

strtitle = new string(es(“8859-1”),”gb2312”);

如果你希望得到更大得兼容性

string encoding = racterencoding;

//确定application server用什么编码来读取输入的。

strtitle = new string(es(encoding),”gb2312”);

xml

基础知识

1. 一个xml文档可以分成两个基本部分：

首部( header )

内容( content )

2. xml名字空间规范中指定：

xml文档中的每一个元素都处在一个名字空间中;如果没有指定的名字空间，缺省的名字空间就是和该元素相关联的名字空间。

3. a document that is well-formed obeys all of the rules of xml documents (nested tags, etc.)

" if a well-formed document uses a document type definition (more on these in a minute), and it follows all the rules of the dtd, then it is also a valid document

4. a tag is the text between the ;

" an element is the start tag, the end tag,and everything (including other elements) in between

5. 标签( tags ) 实际上包含了“元素”( elements ) 和 “属性”( attributes )两部分。

用元素( elements )来描述有规律的数据。

用属性( attributes ) 来描述系统数据。

如果你有一些数据要提供给某个应用程序，该数据就可能要用到一个元素。

如果该数据用于分类，或者用于告知应用程序如何处理某部分数据，或者该数据从来没有直接对客户程序公开，那么它就可能成为一种属性。

6. cdata (读作：c data ) c是character的缩写。

.

/|\

der

/|\

ser

vice

2.1 webservice的基本概念

webservice是一种可以接收从internet或者intranet上的其它系统中传递过来的请求，轻量级的独立的通讯技术。

这种技术允许网络上的所有系统进行交互。随着技术的发展，一个web服务可以包含额外的指定功能并且可以在多个b2b应用中协作通讯。

web服务可以理解请求中上下文的关系，并且在每一个特定的情况下产生动态的结果。这些服务会根据用户的身份，地点以及产生请求的原因来改变不同的处理，用以产生一个唯一的，定制的方案。这种协作机制对那些只对最终结果有兴趣的用户来说，是完全透明的。

uddi

在用户能够调用web服务之前，必须确定这个服务内包含哪些商务方法，找到被调用的接口定义，还要在服务端来编制软件。所以，我们需要一种方法来发布我们的web服务。

uddi (universal description, discovery, and integration) 是一个主要针对web服务供应商和使用者的新项目。uddi 项目中的成员可以通过uddi business registry (ubr) 来操作web服务的调用，ubr是一个全球性的服务。

web服务供应商可以在ubr中描述并且注册他们的服务。

用户可以在ubr中查找并定位那些他们需要的服务。

uddi是一种根据描述文档来引导系统查找相应服务的机制。

uddi包含标准的“白皮书”类型的商业查询方式，

“黄皮书”类型的局部查找，以及

“绿皮书”类型的服务类型查找。

uddi利用soap消息机制(标准的xml/http)来发布，编辑，浏览以及查找注册信息。它采用xml格式来封装各种不同类型的数据，并且发送到注册中心或者由注册中心来返回需要的数据。

wsdl

对于商业用户来说，要找到一个自己需要使用的服务，他必须知道如何来调用。

wsdl (web services description language) 规范是一个描述接口，语义以及web服务为了响应请求需要经常处理的工作的xml文档。这将使简单地服务方便，快速地被描述和记录。

以下是一个wsdl的样例：

targetnamespace=""

xmlns:tns="" (5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)(12)(13)(14)(15)

xmlns:xsd1=""

xmlns:soap=";

xmlns=";>;

xmlns=";>;

type="tns:stockquoteporttype">;

transport=";/>;

soapaction=""/>;

;my first service;

它包含了以下的关键信息：

消息的描述和格式定义可以通过xml文档中的;和; 标记来传送。

; 标记中表示了消息传送机制。

(e.g. request-only, request-response, response-only) 。

; 标记指定了编码的规范 。

; 标记中表示服务所处的位置 (url)。

wsdl在uddi中总是作为一个接口描述文档。因为uddi是一个通用的用来注册wsdl规范的地方，uddi的规范并不限制任何类型或者格式描述文档。这些文档可能是一个wsdl文档，或者是一个正规的包含导向文档的web页面，也可能只是一个包含联系信息的电子邮件地址。

现在java提供了一个 java api for wsdl (jwsdl)规范。它提供了一套能快速处理wsdl文档的方法，并且不用直接对xml文档进行操作，它会比jaxp更方便，更快速。

soap

当商业用户通过uddi找到你的wsdl描述文档后，他通过可以simple object access protocol (soap) 调用你建立的web服务中的一个或多个操作。

soap是xml文档形式的调用商业方法的规范，它可以支持不同的底层接口，象http(s)或者smtp。

之所以使用xml是因为它的独立于编程语言，良好的可扩展性以及强大的工业支持。之所以使用http是因为几乎所有的网络系统都可以用这种协议来通信，由于它是一种简单协议，所以可以与任何系统结合，还有一个原因就是它可以利用80端口来穿越过防火墙。

soap的强大是因为它简单。soap是一种轻量级的，非常容易理解的技术，并且很容易实现。它有工业支持，可以从各主要的电子商务平台供应商那里获得。

从技术角度来看，soap详细指明了如何响应不同的请求以及如何对参数编码。一个soap封装了可选的头信息和正文，并且通常使用http post方法来传送到一个http 服务器，当然其他方法也是可以的，例如smtp。soap同时支持消息传送和远程过程调用。以下是一个soap请求。

post /stockquote http/1.1

host: uoteserver

content-type: text/xml; charset="utf-8"

content-length: nnnn

soapaction: "some-uri"

xmlns:soap-env=";

〖5〗〖6〗〖7〗〖8〗〖9〗〖10〗〖11〗〖12〗〖13〗〖14〗〖15〗

soap-env:encodingstyle=";/>;

;sunw;

jaxr

为了支持uddi在java平台上的功能，java apis for xml registries (jaxr)允许开发者来访问注册中心。

值得注意的是，jaxr并不是建立web服务必需的，你可以利用其他常用的xml apis来直接集成这些协议。

jaxr是一个方便的api，它提供了java api来发布，查找以及编辑那些注册信息。它的重点在于基于xml的b2b应用，复杂的地址本查找以及对xml消息订阅的支持等web服务。

它也可以用来访问其他类型的注册中心，象ebxml注册中心。

这些对web服务的注册信息进行的操作，可以使用当前的一些web服务工具来完成(例如第三方的soap和ebxml消息工具)。另外，当jaxp提供了一致并具有针对性的api来完成这些操作，这将使开发变得更加容易。

jax/rpc

为了使开发人员专注于建立象soap那样的基于xml的请求，jcp正在开发基于rpc (jax/rpc) 的java api。jax/rpc是用来发送和接收方法调用请求的，它基于xml协议，象soap，或者其他的象xmlp (xml protocol，要了解更多可以参考)。jax/rpc使你不用再关注这些协议的规范，使应用的开发更快速。不久，开发人员就不用直接以xml表示方法调用了。

目前有很多第三方实现了soap，开发人员可以在不同的层次上调用soap，并选择使用哪一种。将来，jax/rpc会取代这些apis并提供一个统一的接口来构造以及处理soap rpc请求。

在接收一个从商业伙伴那里过来的soap请求的时候，一个java servlet用jax/rpc来接收这个基于xml的请求。一旦接收到请求后，servlet会调用商务方法，并且把结果回复给商业伙伴。

jaxm

当从商业合作伙伴那里接收一个web服务的请求时，我们需要java api实现一个servlet来处理ebxml消息，就象我们用jax/rpc来处理soap请求一样。

java api for xml messaging (jaxm) 是集成xml消息标准(象ebxml消息或者soap消息)的规范。

这个api是用来推动xml消息处理的，它检测那些预定单的消息格式以及约束。它控制了所有的消息封装机制，用一种直观的方式分割了消息中的信息，象路由信息，发货单。这样，开发人员只要关注消息的有效负载，而不用去担心那些消息的重复处理。

目前的开发人员用jaxp来实现jaxm将要提供的功能，jaxm将会提供一套非常具有针对性的api来处理基于xml的消息传送。这将大大简化开发人员的代码，并使它们具有统一的接口。

jaxm和jax/rpc的差别在于处理消息导向的中间件以及远程过程调用的不同。jaxm注重于消息导向，而jax/rpc是用来完成远程过程调用的。以下是图解。

请注意，在jaxm 和 jax/rpc技术成熟之前，开发人员还是依赖于第三方的soap apis，象apache soap, idooxoap, 以及 glue。当jaxm 和 jax/rpc正式发布后，它将为当前不同的soap和ebxml消息提供统一的接口。就象jdbc位多种不同的数据库提供统一的接口。

jaxb

xml绑定技术可以把xml文档和java对象进行自由转换。

用jaxb，你可以在后台的ejb层，把xml文档转换成java对象。同样你也可以把从ejb中取出的java对象转换成xml文档返回给用户。

jaxb接口提供了比sax和dom更高级的方法来处理xml文档。它提供的特性可以在xml数据和java类之间互相映射，提供了一个简单的方法来转换xml数据。它比逐个解析标记更简单。

2.2 建立weservice的步骤

在建立weservice的时候，有三个主要步骤：

1.建立客户端联接

为了允许applets，applications，商业合作伙伴，浏览器和pdas 使用web服务。

2.实现web服务

包括工作流，数据传送，商业逻辑以及数据访问。这些功能是隐藏在web服务后，并且为客户端工作的。

3.联接后台系统

这个系统可能包括一个或多个数据库，现存的企业信息系统，商业合作伙伴自己的系统或者web服务，以及在多个系统中共享的数据。

基于j2ee的web服务的核心构架：

rmi

1. rmi-iiop

2. rmi 是在java中使用remote method invocation的最初的方法，包

rmi-iiop 是rmi的一个特殊版本，rmi-iiop可以和corba兼容，

jaf(java活动构架)

开发者可以使用jaf来决定任意一块数据的类型、封装对数据的访问、寻找合适的操作、实例化相关的bean来执行这些操作等。

例如，javamail就是使用jaf根据mime类型来决定实例化那一个对象。

ejb

1. ejb组件实现代码的限制

ejb组件的约束

ejb的开发者并不需要在ejb的组件实现代码中编写系统级的服务，ejb提供商/开发

者需知道并且严格地遵守一些限制，这些限制与开发稳定的和可移植的ejb组件的利益有 <1><2><3><4><5><6><7><8><9><10><11><12><13><14><15>

关。

以下是你应该回避使用的一些java特色，并且在你的ejb组件的实现代码中要严格限

制它们的使用：

1.使用static，非final 字段。建议你在ejb组件中把所有的static字段都声明为final型的。这样可以保证前后一致的运行期语义，使得ejb容器有可以在多个java虚拟机之间分发组件实例的灵活性。

2.使用线程同步原语来同步多个组件实例的运行。避免这个问题，你就可以使ejb容器灵活的在多个java虚拟机之间分发组件实例。

3.使用awt函数完成键盘的输入和显示输出。约束它的原因是服务器方的商业组件意味着提供商业功能而不包括用户界面和键盘的i/o功能。

4.使用文件访问/ 操作。ejb商业组件意味着使用资源管理器如jdbc来存储和检索数据而不是使用文件系统api。同时，部署工具提供了在部署描述器(descriptor)中存储环境实体，以至于ejb组件可以通过环境命名上下文用一种标准的方法进行环境实体查询。所以，使用文件系统的需求基本上是被排除了。

5.监听和接收socket连接，或者用socket进行多路发送。ejb组件并不意味着提供网络socket服务器功能，但是，这个体系结构使得ejb组件可以作为socket客户或是rmi客户并且可以和容器所管理的环境外面的代码进行通讯。

6.使用映象api查询ejb组件由于安全规则所不能访问的类。这个约束加强了java平台的安全性。

7.欲创建或获得一个类的加载器，设置或创建一个新的安全管理器，停止java虚拟机，改变输入、输出和出错流。这个约束加强了安全性同时保留了ejb容器管理运行环境的能力。

8.设置socket工厂被url"s serversocket,socket和stream handler使用。避免这个特点，可以加强安全性同时保留了ejb容器管理运行环境的能力。

9.使用任何方法启动、停止和管理线程。这个约束消除了与ejb容器管理死锁、线程

和并发问题的责任相冲突的可能性。

通过限制使用10-16几个特点，你的目标是堵上一个潜在的安全漏洞：

10.直接读写文件描述符。

11.为一段特定的代码获得安全策略信息。

12.加载原始的类库。

13.访问java一般角色所不能访问的包和类。

14.在包中定义一个类。

15.访问或修改安全配置对象(策略、安全、提供者、签名者和实体)。

16.使用java序列化特点中的细分类和对象替代。

17.传递this引用指针作为一个参数或者作为返回值返回this引用指针。你必须使用

sessioncontext或entitycontext中的getejbobject的结果。

java2平台的安全策略

以上所列的特点事实上正是java编程语言和java2标准版中的标准的、强有力的特色。ejb容器允许从j2se中使用一些或全部的受限制的特色，尽管对于ejb组件是不可用的，但需通过j2se的安全机制来使用而不是通过直接使用j2se的api。

java2平台为ejb1.1规范中的ejb容器所制定的安全策略定义了安全许可集，这些许可在ejb组件的编程限制中出现。通过这个策略，定义了一些许可诸如：.filepermission,.netpermission,tpermission,ty.securitypermission,以便加强先前所列出的编程限制。

许多ejb容器没有加强这些限制，他们希望ejb组件开发者能遵守这些编程限制或者是带有冒险想法违背了这些限制。违背这些限制的ejb组件，比标准方法依赖过多或过少的安全许可，都将很少能在多个ejb容器间移植。另外，代码中都将隐藏着一些不确定的、难以预测的问题。所有这些都足以使ejb组件开发者应该知道这些编程限制，同时也应该认真地遵守它们。

任何违背了这些编程限制的ejb组件的实现代码在编译时都不能检查出来，因为这些特点都是java语言和j2se中不可缺少的部分。

对于ejb组件的这些限制同样适用于ejb组件所使用的帮助/访问(helper/access)类，j2ee应用程序使用java文档(jar)(代表enterprise archive)扩展名的文件中，这个ear文件对于发送给文件部署器来说是标准的格式。ear文件中包括在一个或多个ejb-jar文件中的ejb组件，还可能有ejb-jar所依赖的库文件。所有ear文件中的代码都是经过深思熟虑开发的应用程序并且都遵守编程限制和访问许可集。

未来版本的规范可能会指定通过部署工具来定制安全许可的能力，通过这种方法指定了一个合法的组件应授予的许可权限，也指定了一个标准方法的需求：如从文件系统中读文件应有哪些要求。一些ejb容器/服务器目前在它们的部署工具中都提供了比标准权限或多或少的许可权限，这些并不是ejb1.1规范中所需要的。

理解这些约束

ejb容器是ejb组件生存和执行的运行期环境，ejb容器为ejb组件实例提供了一些服务如：事务管理、安全持久化、资源访问、客户端连接。ejb容器也负责ejb组件实例整个生命期的管理、扩展问题以及并发处理。所以，ejb组件就这样寄居在一个被管理的执行环境中--即ejb容器。

因为ejb容器完全负责ejb组件的生命期、并发处理、资源访问、安全等等，所以与容器本身的锁定和并发管理相冲突的可能性就需要消除，许多限制都需要使用来填上潜在的安全漏洞。除了与ejb容器责任与安全冲突的问题，ejb组件还意味着仅仅聚焦于商务逻辑，它依赖于ejb容器所提供的服务而不是自己来直接解决底层的系统层的问题。

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可能的问题

通常，ejb组件在容器之间的移植不可避免地与如下问题相关：

1.它需要依靠的受限制的特点在特定ejb容器中没有得到加强。

2.它需要依靠的非标准的服务从容器中可获得。

为了保证ejb组件的可移植性和一致的行为，你应该使用一个具有与java2平台安全

策略集相一致的策略集的容器来测试ejb组件，并且其加强了前述的编程限制。

总结

ejb组件开发者应该知道这些推荐的关于ejb组件的编程限制，明白它们的重要性，并且从组件的稳定性和可移植性利益方面考虑来遵循它们。因为这些编程限制能阻止你使用标准的java语言的特点，违背了这些编程限制在编译时不会知道，并且加强这些限制也不是ejb容器的责任。所有这些原因都使你应很小心地遵守这些编程限制，这些限制在组件的合同中已经成为了一个条款，并且它们对于建造可靠的、可移植的组件是非常重要的。

2. 优化ejb

entity bean为在应用程序和设计中描述持久化商业对象(persistent business objec ts)提供了一个清晰的模型。在java对象模型中，简单对象通常都是以一种简单的方式进行处理但是，很多商业对象所需要的事务化的持久性管理没有得到实现。entity bean将持久化机制封装在容器提供的服务里，并且隐藏了所有的复杂性。entity bean允许应用程序操纵他们就像处理一个一般的java对象应用。除了从调用代码中隐藏持久化的形式和机制外，entity bean还允许ejb容器对对象的持久化进行优化，保证数据存储具有开放性，灵活性，以及可部署性。在一些基于ejb技术的项目中，广泛的使用oo技术导致了对entity bean的大量使用，sun的工程师们已经积累了很多使用entity bean的经验，这篇文章就详细阐述的这些卡发经验：

*探索各种优化方法

*提供性能优化和提高适用性的法则和建议

*讨论如何避免一些教训。

法则1：只要可以，尽量使用cmp

cmp方式不仅减少了编码的工作量，而且在container中以及container产生的数据库访问代码中包括了许多优化的可能。container可以访问内存缓冲中的bean,这就允许它可以监视缓冲中的任何变化。这样的话就在事物没有提交之前，如果缓存的数据没有变化就不用写到数据库中。就可以避免许多不必要的数据库写操作。另外一个优化是在调用find方法的时候。通常情况下find方法需要进行以下数据库操作：

查找数据库中的纪录并且获得主键

将纪录数据装入缓存

cmp允许将这两步操作优化为一步就可以搞定。[具体怎么做我也没弄明白，原文没有具体阐述]

法则2：写代码时尽量保证对bmp和cmp都支持

许多情况下，ejb的开发者可能无法控制他们写的bean怎么样被部署，以及使用的container是不是支持cmp.

一个有效的解决方案是，将商业逻辑的编码完全和持久化机制分离。再cmp类中实现商业逻辑，然后再编写一个bmp类，用该类继承cmp类。这样的话，所有的商业逻辑都在cmp类中，而持久化机制在bmp中实现。[我觉得这种情况在实际工作中很少遇到，但是作者解决问题的思路值得学习]

法则3：把ejbstore中的数据库访问减小到最少。

如果使用bmp,设置一个缓存数据改变标志dirty非常有用。所有改变数据库中底层数据的操作，都要设置dirty,而在ejbstore中，首先检测dirty的值，如果dirty的值没有改变，表明目前数据库中的数据与缓存的一致，就不必进行数据库操作了，反之，就要把缓存数据写入数据库。

法则4：总是将从lookup和find中获得的引用进行缓存。(cache)

引用缓存对session bean和entity bean 都是适用的。

通过jndi lookup获得ejb资源。比如datasource,bean的引用等等都要付出相当大的代价。因此应该避免多余的lookup.可以这样做：

将这些引用定义为实例变量。

从setentitycontext(session bean使用setsessioncontext)方法查找他们。setentitycontext方法对于一个bean实例只执行一次，所有的相关引用都在这一次中进行查找，这样查找的代价就不是那么昂贵了。应该避免在其他方法中查找引用。尤其是访问数据库的方法：ejbload和ejbstore,如果在这些频繁调用的方法中进行datasource的查找，势必造成时间的浪费。

调用其他entity bean的finder方法也是一种重量级的调用。多次调用finder方法的代价非常高。如果这种引用不适合放在setentitycontext这样的初始化时执行的方法中执行，就应该在适当的时候缓存finder的执行结果。只是要注意的是，如果这个引用只对当前的entity有效，你就需要在bean从缓冲池中取出来代表另外一个实体时清除掉这些引用。，这些操作应该在ejbactivate中进行。

法则5:总是使用prepare statements

这条优化法则适用于所有访问关系数据库的操作。

数据库在处理每一个sql statement的时候，执行前都要对statement进行编译。一些数据库具有缓存statement和statement的编译后形式的功能。数据库可以把新的statement和缓存中的进行匹配。然而，如果要使用这一优化特性，新的statement要必须和缓存中的statement完全匹配。

对于non-prepared statement,数据和statement本身作为一个字符串传递，这样由于前后调用的数据不同而不能匹配，就导致无法使用这种优化。而对于prepared statement,数据和statement是分开传递给数据库的，这样statement就可以和cache中已编译的statement进行匹配。statement就不必每次都进行编译操作。从而使用该优化属性。

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这项技术在一些小型的数据库访问中能够减少statement将近90%的执行时间。

法则6：完全关闭所有的statement

在编写bmp的数据库访问代码时，记住一定要在数据库访问调用之后关闭statement,因为每个打开的statement对应于数据库中的一个打开的游标。

security

1.加密

对称加密

(1)分组密码

(2)流密码

常用的对称加密算法：

des和tripledes

blowfish

rc4

aes

非对称加密

常用的非对称加密算法

rsa

elgamal

会话密钥加密(对称加密和非对称加密一起使用)

常用的会话密钥加密协议

s/mime

pgp

ssl和tls ssl是在application level protocal和transport protocal之间的。

比如：http和tcp/ip之间

ssl 提供了服务器端认证和可选的客户端认证，保密性和数据完整性。

提供基于ssl方式的传输加密和认证，确保以下三种安全防护：

数据的机密性和准确性、

服务器端认证

客户端认证。

客户端认证比服务器端认证不很普遍的原因是每一个要被认证的客户都必须有一张verisign这样的ca签发的证书。

通常，在进行身份认证的时候，应当只接受一个ca，这个ca的名字包含在客户证书中。

由于不可能随意创建一个由指定ca签发的证书，所以这可以有效的防御通过伪造证书来进行的攻击尝试。

2.认证(authentication)

认证就是确定一条消息或一个用户的可靠性的过程。

1.消息摘要

md5

sha和sha-1

2.消息认证码(message authientication codes,mac)

3.数字签名

用户可以用自己的密钥对信息加以处理，由于密钥仅为本人所有，这样就产生了别人无法生成的文件，也就形成了数字签名

数字签名可以

1)保证数据的完整性

2)验证用户的身份

数字签名采用一个人的私钥计算出来，然后用公钥去检验。

hash算法 私钥加密

原报文 ――――――>;报文摘要( message digest ) ―――――>;数字签名

原报文和数字签名一起被发送到接受者那里，接受者用同样的hash算法得到报文摘要，然后用发送者的公钥解开数字签名。

比较是否相同，则可以确定报文确定来自发送者。

验证数字签名必须使用公钥，但是，除非你是通过安全的方式直接得到，否则不能保证公钥的正确性。(数字证书可以解决这个问题)

一个接受者在使用公钥(public key)检查数字签名(digital signature)的可信度时，通常先要检查收到的公钥(public key)是否可信的。

因此发送方不是单单地发送公钥(public key)，而是发送一个包含公钥(public key)的数字证书(cetificate )。

4.数字证书

数字证书是一个经证书授权中心数字签名的包含公开密钥所有者信息以及公开密钥的文件。

数字证书cetificate中包括：

i. 用户的公钥(public key)

ii. 用户的一些信息，如姓名，email

iii. 发行机构的数字签名(digital signature)， 用于保证证书的可信度

iv. 发行机构的一些信息

数字证书的格式遵循x.509国际标准。

注意：一个数字证书certificate并不适用于多种browser,甚至一种browser的多个版本。

数字标识由公用密钥、私人密钥和数字签名三部分组成。

当在邮件中添加数字签名时，您就把数字签名和公用密钥加入到邮件中。数字签名和公用密钥统称为证书。您可以使用 outlook express 来指定他人向您发送加密邮件时所需使用的证书。这个证书可以不同于您的签名证书。

收件人可以使用您的数字签名来验证您的身份，并可使用公用密钥给您发送加密邮件，这些邮件必须用您的私人密钥才能阅读。

要发送加密邮件，您的通讯簿必须包含收件人的数字标识。这样，您就可以使用他们的公用密钥来加密邮件了。当收件人收到加密邮件后，用他们的私人密钥来对邮件进行解密才能阅读。

在能够发送带有数字签名的邮件之前，您必须获得数字标识。如果您正在发送加密邮件，您的通讯簿中必须包含每位收件人的数字标识。

数字证书，可以是个人证书或 web 站点证书，用于将身份与"公开密钥"关联。只有证书的所有者才知道允许所有者"解密"或进行"数字签名"的相应"私人密钥"。当您将自己的证书发送给其他人时，实际上发给他们的是您的公开密钥，这样他们就可以向您发送只能由您使用私人密钥解密和读取的加密信息。

通过浏览器使用数字证书，必须先要设置浏览器软件 internet explorer 或 netscape使用此证书，才能开始发送加密或需要数字签名的信息。访问安全的 web 站点(以"https"打头的站点)时，该站点将自动向您发送他们的web站点证书。

(证书授证中心)

ca机构，又称为证书授证(certificate authority)中心，作为电子商务交易中受信任的第三方，承担公钥体系中公钥的合法性检验的责任。ca中心为每个使用公开密钥的用户发放一个数字证书，数字证书的作用是证明证书中列出的用户合法拥有证书中列出的公开密钥。ca机构的数字签名使得攻击者不能伪造和篡改证书。在set交易中，ca不仅对持卡人、商户发放证书，还要对获款的银行、网关发放证书。它负责产生、分配并管理所有参与网上交易的个体所需的数字证书，因此是安全电子交易的核心环节。

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对证书的信任基于对根证书的信任. 例如在申请sheca的个人数字证书前，需要先下载根证书，然后再进行各类证书的申请。

下载根证书的目的：

网络服务器验证(s);安全电子邮件(e)

申请个人数字证书可以为internet用户提供发送电子邮件的安全和访问需要安全连接(需要客户证书)的站点。

1)个人数字证书

a.个人身份证书

个人身份证书是用来表明和验证个人在网络上的身份的证书，它确保了网上交易和作业的安全性和可靠性。可应用于：网上炒股、网上理财、网上保险、网上缴费、网上购物、网上办公等等。个人身份证书可以存储在软盘或ic卡中。

b.个人安全电子邮件证书

个人安全电子邮件证书可以确保邮件的真实性和保密性。申请后一般是安装在用户的浏览器里。用户可以利用它来发送签名或加密的电子邮件。

用户在申请安装完安全安全电子邮件数字证书后，就可以对要发送的邮件进行数字签名。收信人收到该邮件后，就可以看到数字签名的标记，这样就可以证明邮件肯定来自发信者本人，而不是别人盗用该帐号伪造信件，同时也保证该邮件在传送过程中没被他人篡改过任何数据。

安全电子邮件中使用的数字证书可以实现：

保密性 通过使用收件人的数字证书对电子邮件加密。如此以来，只有收件人才能阅读加密的邮件，在internet上传递的电子邮件信息不会被人窃取，即使发错邮件，收件人也无法看到邮件内容。

认证身份 在internet上传递电子邮件的双方互相不能见面，所以必须有方法确定对方的身份。利用发件人数字证书在传送前对电子邮件进行数字签名即可确定发件人身份，而不是他人冒充的。

完整性 利用发件人数字证书在传送前对电子邮件进行数字签名不仅可确定发件人身份，而且传递的电子邮件信息也不能被人在传输过程中修改。

不可否认性 由于发件人的数字证书只有发件人唯一拥有，故发件人利用其数字证书在传送前对电子邮件进行数字签名，发件人就无法否认发过这个电子邮件。

outlook express中的个人安全电子邮件证书

签名邮件带有签名邮件图标。

签名邮件可能出现的任何问题都将在本信息之后可能出现的“安全警告”中得到描述。如果存在问题，您应该认为邮件已被篡改，或并非来自所谓的发件人。

当收到一封加密邮件时，您应该可以自信地认为邮件未被任何第三者读过。outlook express 会自动对电子邮件解密， 如果在您的计算机上装有正确的数字标识。

2)企业数字证书

a.企业身份证书

企业身份证书是用来表明和验证企业用户在网络上身份的证书，它确保了企业网上交易和作业的安全性和可靠性。可应用于：网上证券、网上办公、网上交税、网上采购、网上资金转帐、网上银行等。企业身份证书可以存储在软盘和ic卡中。

b.企业安全电子邮件证书

企业安全电子邮件证书可以确保邮件的真实性和保密性。申请后一般是安装在用户的浏览器里。企业可以利用它来发送签名或加密的电子邮件。

可使用 windows 中的证书服务来创建证书颁发机构 (ca)，它负责接收证书申请、验证申请中的信息和申请者的身份、颁发证书、吊销证书以及发布证书吊销列表 (crl)。

通常，当用户发出证书申请时，在其计算机上的加密服务提供程序 (csp) 为用户生成公钥和私钥对。用户的公钥随同必要的识别信息发送至 ca。如果用户的识别信息符合批准申请的 ca 标准，那么 ca 将生成证书，该证书由客户应用程序检索并就地存储。

安全接口层协议——ssl(se cure socketslayer)，并且已经几乎成为了目前www 世界的事实标准。这一标准使用公共密钥编码方案来对传输数据进行加密，在双方之间建立一个internet 上的加密通道，从而使第三方无法获得其中的信息，其思路与目前流行的方案大致相同，目的都是要保护数据不被未经授权的第三方所窃听，或即使窃听到也不知所云。但就象 一样，ssl 在认证方面没有任何作为，它们都需要通过另外的手段来确认身份和建立双方彼此间的信任，然后再通过ssl 进行交易。

正是由于ssl 标准在认证方面的缺憾，所以set 才有存在的必要。set(secure electronic transactions) 规范由masterc ard 和visa 公司于1996 年发布，专家们认为set 是保证用户与商家在电子商务与在线交易中免受欺骗的重要手段。传统的信用卡交易者总在担心不诚实的店员会将自己的信用卡号码透露给他人，而在线交易也是如此，持卡者总在担心服务器端的管理员会将信用卡号码泄露出去，或者担心黑客会在管理员不知情的情况下盗取信用卡号码。事实上这些担心都是必要的，而set 标准则可以保证用户的信用卡号码只传送给信用卡公司进行认证，不会被系统管理员看到，也不会留在交易服务器的硬盘上给黑客以可乘之机。

pki是一种易于管理的、集中化的网络安全方案。它可支持多种形式的数字认证: 数据加密、数字签字、不可否认、身份鉴别、密钥管理以及交叉认证等。pki可通过一个基于认证的框架处理所有的数据加密和数字签字工作。p ki标准与协议的开发迄今已有20xx年的历史,目前的pki已完全可以向企业网络提供有效的安全保障。

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pki是一种遵循标准的密钥管理平台,它能够为所有网络应用透明地提供采用加密和数字签名等密码服务所必需的密钥和证书管理。pki必须具有

1)ca、

2)证书库、

3)密钥备份及恢复系统、

4)证书作废处理系统、

5)客户端证书处理系统

等基本成分,构建pki也将围绕着这五大系统来构建

一个pki由众多部件组成,这些部件共同完成两个主要功能:

1)为数据加密

2)创建数字认证。

服务器(即后端)产品是这一系统的核心,这些数据库管理着数字认证、公共密钥及专用密钥( 分别用于数据的加密和解密)。

ca数据库负责发布、废除和修改x.509数字认证信息,它装有用户的公共密钥、证书有效期以及认证功能(例如对数据的加密或对数字签字的验证) 。为了防止对数据签字的篡改,ca在把每一数字签字发送给发出请求的客户机之前,需对每一个数字签字进行认证。一旦数字认证得以创建, 它将会被自动存储于x.500目录中,x.500目录为树形结构。ldap(lightweight directory access protocol)协议将响应那些要求提交所存储的公共密钥认证的请求。ca为每一用户或服务器生成两对独立的公共和专用密钥。其中一对用于信息的加密和解密, 另一对由客户机应用程序使用,用于文档或信息传输中数字签字的创建。

大多数pki均支持证书分布,这是一个把已发布过的或续延生命期的证书加以存储的过程。这一过程使用了一个公共查询机制,x.500目录可自动完成这一存储过程。影响企业普遍接受p ki的一大障碍是不同ca之间的交叉认证。假设有两家公司,每一家企业分别使用来自不同供应商的ca,现在它们希望相互托管一段时间。如果其后援数据库支持交叉认证, 则这两家企业显然可以互相托管它们的ca,因而它们所托管的所有用户均可由两家企业的ca所托管。

* 认证机关

ca是证书的签发机构,它是pki的核心。众所周知,构建密码服务系统的核心内容是如何实现密钥管理,公钥体制涉及到一对密钥,即私钥和公钥, 私钥只由持有者秘密掌握,无须在网上传送,而公钥是公开的,需要在网上传送,故公钥体制的密钥管理主要是公钥的管理问题,目前较好的解决方案是引进证书(certificate)机制。

证书是公开密钥体制的一种密钥管理媒介。它是一种权威性的电子文档，形同网络计算环境中的一种身份证，用于证明某一主体(如人、服务器等)的身份以及其公开密钥的合法性。在使用公钥体制的网络环境中, 必须向公钥的使用者证明公钥的真实合法性。因此,在公钥体制环境中,必须有一个可信的机构来对任何一个主体的公钥进行公证,证明主体的身份以及他与公钥的匹配关系。c a正是这样的机构,它的职责归纳起来有:

1、验证并标识证书申请者的身份;

2、确保ca用于签名证书的非对称密钥的质量;

3、确保整个签证过程的安全性,确保签名私钥的安全性;

4、证书材料信息(包括公钥证书序列号、ca标识等)的管理;

5、确定并检查证书的有效期限;

6、确保证书主体标识的唯一性,防止重名;

7、发布并维护作废证书表;

8、对整个证书签发过程做日志记录;

9、向申请人发通知。

其中最为重要的是ca自己的一对密钥的管理，它必须确保其高度的机密性,防止他方伪造证书。ca的公钥在网上公开,整个网络系统必须保证完整性。

* 证书库

证书库是证书的集中存放地,它与网上"白页”类似,是网上的一种公共信息库,用户可以从此处获得其他用户的证书和公钥。

构造证书库的最佳方法是采用支持ldap协议的目录系统,用户或相关的应用通过ldap来访问证书库。系统必须确保证书库的完整性,防止伪造、篡改证书。

* 密钥备份及恢复系统

* 证书作废处理系统

* pki应用接口系统

pki的价值在于使用户能够方便地使用加密、数字签名等安全服务，因此一个完整的pki必须提供良好的应用接口系统，使得各种各样的应用能够以安全、一致、可信的方式与p ki交互，确保所建立起来的网络环境的可信性，同时降低管理维护成本。最后，pki应用接口系统应该是跨平台的。

许多权威的认证方案供应商(例如verisign、thawte以及gte)目前都在提供外包的pki。外包pki最大的问题是,用户必须把企业托管给某一服务提供商, 即让出对网络安全的控制权。如果不愿这样做,则可建造一个专用的pki。专用方案通常需把来自entrust、baltimore technologies以及xcert的多种服务器产品与来自主流应用程序供应商(如microsoft、netscape以及qualcomm)的产品组合在一起。专用pk i还要求企业在准备其基础设施的过程中投入大量的财力与物力。

扩展jaas实现类实例级授权

“java 认证和授权服务”(java authentication and authorization service，jaas)

在 jaas 下，可以给予用户或服务特定的许可权来执行 java 类中的代码。在本文中，软件工程师 carlos fonseca 向您展示如何为企业扩展 jaas 框架。向 jaas 框架添加类实例级授权和特定关系使您能够构建更动态、更灵活并且伸缩性更好的企业应用程序。

大多数 java 应用程序都需要某种类实例级的访问控制。例如，基于 web 的、自我服务的拍卖应用程序的规范可能有下列要求：
《5》《6》《7》《8》《9》《10》《11》《12》《13》《14》《15》

任何已注册(经过认证)的用户都可以创建一个拍卖，但只有创建拍卖的用户才可以修改这个拍卖。

这意味着任何用户都可以执行被编写用来创建 auction 类实例的代码，但只有拥有该实例的用户可以执行用来修改它的代码。通常情况下，创建 auction 实例的用户就是所有者。这被称为类实例所有者关系(class instance owner relationship)。

该应用程序的另一个要求可能是：

任何用户都可以为拍卖创建一个投标，拍卖的所有者可以接受或拒绝任何投标。

再一次，任何用户都可以执行被编写用来创建 bid 类实例的代码，但只有拥有该实例的用户会被授予修改该实例的许可权。而且，auction 类实例的所有者必须能够修改相关的 bid 类实例中的接受标志。这意味着在 auction 实例和相应的 bid 实例之间有一种被称为特定关系(special relationship)的关系。

不幸的是，“java 认证和授权服务”(jaas)— 它是 java 2 平台的一部分 — 没有考虑到类实例级访问控制或者特定关系。在本文中，我们将扩展 jaas 框架使其同时包含这两者。推动这种扩展的动力是允许我们将访问控制分离到一个通用的框架，该框架使用基于所有权和特定关系的策略。然后管理员可以在应用程序的生命周期内更改这些策略。

在深入到扩展 jaas 框架之前，我们将重温一下 java 2 平台的访问控制机制。我们将讨论策略文件和许可权的使用，并讨论 securitymanager 和 accesscontroller 之间的关系。

java 2 平台中的访问控制

在 java 2 平台中，所有的代码，不管它是本地代码还是远程代码，都可以由策略来控制。策略(policy)由不同位置上的代码的一组许可权定义，或者由不同的签发者定义、或者由这两者定义。许可权允许对资源进行访问;它通过名称来定义，并且可能与某些操作关联在一起。

抽象类 被用于表示应用程序的安全性策略。缺省的实现由 file 提供，在 file 中，策略被定义在一个文件中。清单 1 是一个典型策略文件示例：

清单 1. 一个典型的策略文件

// grant these permissions to code loaded from a file

// in the c drive and if it is signed by xyz

grant codebase "file:/c:/", signedby "xyz" {

// allow socket actions to any host using port 8080

permission .socketpermission "*:8080", "accept, connect,

listen, resolve";

// allows file access (read, write, execute, delete) in

// the user"s home directory.

permission .filepermission "${}/-", "read, write,

execute, delete";

};

securitymanager 对 accesscontroller

在标准 jdk 分发版中，控制代码源访问的机制缺省情况下是关闭的。在 java 2 平台以前，对代码源的访问都是由 securitymanager 类管理的。securitymanager 是由 r 系统属性启动的，如下所示：

java -dr

在 java 2 平台中，可以将一个应用程序设置为使用 tymanager 类或者 controller 类管理敏感的操作。accesscontroller 在 java 2 平台中是新出现的。为便于向后兼容，securitymanager 类仍然存在，但把自己的决定提交 accesscontroller 类裁决。securitymanager 和 accesscontroller 都使用应用程序的策略文件确定是否允许一个被请求的操作。清单 2 显示了 accesscontroller 如何处理 socketpermission 请求：

清单 2. 保护敏感操作

public void somemethod {

permission permission =

new .socketpermission("localhost:8080", "connect");

ermission(permission);

// sensitive code starts here

socket s = new socket("localhost", 8080);

}

在这个示例中，我们看到 accesscontroller 检查应用程序的当前策略实现。如果策略文件中定义的任何许可权暗示了被请求的许可权，该方法将只简单地返回;否则抛出一个 accesscontrolexception 异常。在这个示例中，检查实际上是多余的，因为缺省套接字实现的构造函数也执行相同的检查。

在下一部分，我们将更仔细地看一下 accesscontroller 如何与 实现共同合作安全地处理应用程序请求。

运行中的 accesscontroller

accesscontroller 类典型的 checkpermission(permission p) 方法调用可能会导致下面的一系列操作：

accesscontroller 调用 类实现的 getpermissions(codesource codesource) 方法。

getpermissions(codesource codesource) 方法返回一个 permissioncollection 类实例，这个类实例代表一个相同类型许可权的集合。

accesscontroller 调用 permissioncollection 类的 implies(permission p) 方法。

接下来，permissioncollection 调用集合中包含的单个 permission 对象的 implies(permission p) 方法。如果集合中的当前许可权对象暗示指定的许可权，则这些方法返回 true，否则返回 false。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15]

现在，让我们更详细地看一下这个访问控制序列中的重要元素。

permissioncollection 类

大多数许可权类类型都有一个相应的 permissioncollection 类。这样一个集合的实例可以通过调用 permission 子类实现定义的 newpermissioncollection 方法来创建。

类实现的 getpermissions 方法也可以返回 permissions 类实例 — permissioncollection 的一个子类。这个类代表由 permissioncollection 组织的不同类型许可权对象的一个集合。permissions 类的 implies(permission p) 方法可以调用单个 permissioncollection 类的 implies(permission p) 方法。

codesource 和 protectiondomain 类

许可权组合与 codesource(被用于验证签码(signed code)的代码位置和证书)被封装在 protectiondomain 类中。有相同许可权和相同 codesource 的类实例被放在相同的域中。带有相同许可权，但不同 codesource 的类被放在不同的域中。一个类只可属于一个 protectiondomain。要为对象获取 protectiondomain，请使用 类中定义的 getprotectiondomain 方法。

许可权

赋予 codesource 许可权并不一定意味着允许所暗示的操作。要使操作成功完成，调用栈中的每个类必须有必需的许可权。换句话说，如果您将 .filepermission 赋给类 b，而类 b 是由类 a 来调用，那么类 a 必须也有相同的许可权或者暗示 .filepermission 的许可权。

在另一方面，调用类可能需要临时许可权来完成另一个拥有那些许可权的类中的操作。例如，当从另一个位置加载的类访问本地文件系统时，我们可能不信任它。但是，本地加载的类被授予对某个目录的读许可权。这些类可以实现 privilegedaction 接口来给予调用类许可权以便完成指定的操作。调用栈的检查在遇到 privilegedaction 实例时停止，有效地将执行指定操作所必需的许可权授予所有的后继类调用。

使用 jaas

顾名思义，jaas 由两个主要组件组成：认证和授权。我们主要关注扩展 jaas 的授权组件，但开始我们先简要概述一下 jaas 认证，紧接着看一下一个简单的 jaas 授权操作。

jaas 中的用户认证

jaas 通过添加基于 subject 的策略加强了 java 2 中定义的访问控制安全性模型。许可权的授予不仅基于 codesource，还基于执行代码的用户。显然，要使这个模型生效，每个用户都必须经过认证。

jaas 的认证机制建立在一组可插登录模块的基础上。jaas 分发版包含几个 loginmodule 实现。loginmodules 可以用于提示用户输入用户标识和密码。logincontext 类使用一个配置文件来确定使用哪个 loginmodule 对用户进行认证。这个配置可以通过系统属性 指定。一个示例配置是：

java -d=

下面是一个登录配置文件的样子：

example {

oduleexample required

debug=true userfile="" groupfile="";

};

认识您的主体

subject 类被用于封装一个被认证实体(比如用户)的凭证。一个 subject 可能拥有一个被称为主体(principal)的身份分组。例如，如果 subject 是一个用户，用户的名字和相关的社会保险号可能是 subject 的某些身份或主体。主体是与身份名关联在一起的。

principal 实现类及其名称都是在 jaas 策略文件中指定的。缺省的 jaas 实现使用的策略文件与 java 2 实现的策略文件相似 — 除了每个授权语句必须与至少一个主体关联在一起。

抽象类被用于表示 jaas 安全性策略。它的缺省实现由 file 提供，在 file 中策略定义在一个文件中。清单 3 是 jaas 策略文件的一个示例：

清单 3. 示例 jaas 策略文件

// example grant entry

grant codebase "file:/c:/", signedby "xyz",

principal palexample "admin" {

// allow socket actions to any host using port 8080

permission .socketpermission

"*:8080", "accept, connect, listen, resolve";

// allows file access (read, write, execute, delete) in

// the user"s home directory.

permission .filepermission

"${}/-", "read, write, execute, delete";

};

这个示例与清单 1 中所示的标准 java 2 策略文件相似。实际上，唯一的不同是主体语句，该语句声明只有拥有指定主体和主体名字的 subject(用户)被授予指定的许可权。

再一次，使用系统属性 指出 jaas 策略文件驻留在何处，如下所示：

java -=

subject 类包含几个方法来作为特殊 subject 执行工作;这些方法如下所示：

public static object

doas(subject subject, egedaction action) 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

public static object

doas(subject subject, egedaction action)

throws egedactionexception

注意，用来保护敏感代码的方法与“java 2 代码源访问控制”(java 2 codesource access control)概述中描述的方法相同。请参阅参考资料部分以了解更多关于 jaas 中代码源访问控制和认证的信息。

jaas 中的授权

清单 4 显示一个授权请求的结果，该请求使用清单 3 中显示的 jaas 策略文件。假设已经安装了 securitymanager，并且 logincontext 已经认证了一个带有名为“admin”的 palexample 主体的 subject。

清单 4. 一个简单的授权请求

public class jaasexample {

public static void main(string args) {

...

// where authenticateduser is a subject with

// a principalexample named admin.

(authenticateduser, new jaasexampleaction);

...

}

}

public class jaasexampleaction implements privilegedaction {

public object run {

filewriter fw = new filewriter("");

("hello, world!");

;

}

}

这里，敏感代码被封装在 jaasexampleaction 类中。还要注意，调用类不要求为 jaasexampleaction 类代码源授予许可权，因为它实现了一个 privilegedaction。

扩展 jaas

大多数应用程序都有定制逻辑，它授权用户不仅仅在类上执行操作，而且还在该类的实例上执行操作。这种授权通常建立在用户和实例之间的关系上。这是 jaas 的一个小缺点。然而，幸运的是，这样设计 jaas 使得 jaas 可以扩展。只要做一点工作，我们将可以扩展 jaas，使其包含一个通用的、类实例级的授权框架。

在文章开头处我已经说明了，抽象类 被用于代表 jaas 安全性策略。它的缺省实现是由 file 类提供。policyfile 类从 jaas 格式的文件(象清单 3 中显示的那个一样)中读取策略。

我们需要向这个文件添加一个东西为类实例级授权扩展策略定义：一个与许可权语句相关的可选关系参数。

缺省 jaas 许可权语句的格式如下：

permission ; [name], [actions];

我们在这个许可权语句的末尾添加一个可选的关系参数来完成策略定义。下面是新许可权语句的格式：

permission ;

[name], [actions], [relationship];

在为类实例级授权扩展 jaas 时要注意的最重要的一点是：许可权实现类必须有一个带三个参数的构造函数。第一个参数是名称参数，第二个是行为参数，最后一个是关系参数。

解析新文件格式

既然文件格式已经改变，就需要一个新的 子类来解析文件。

为简单起见，我们的示例使用了一个新的 子类 icyfile，来从 xml 文件读取策略。在实际的企业应用程序中，关系数据库更适合执行这个任务。

使用 xmlpolicyfile 类代替缺省的 jaas 访问控制策略实现的最容易的方法是向 ty 属性文件添加 er=icyfile 条目。ty 属性文件位于 java 2 平台运行时的 lib/security 目录下。清单 5 是与 xmlpolicyfile 类一起使用的样本 xml 策略文件：

清单 5. 一个 xml 策略文件

;

;

;

"palexample" name="users">;

"cepermission"

name="n"

actions="create" />;

"cepermission"

name="n"

actions="read" />;

"cepermission"

name="n"

actions="write"

relationship="owner" />;

"cepermission"

name=""

actions="create" />;

"cepermission"

name=""

actions="read" />;

"cepermission"

【5】【6】【7】【8】【9】【10】【11】【12】【13】【14】【15】

name=""

actions="write"

relationship="owner" />;

"cepermission"

name=""

actions="accept"

relationship="actionowner" />;

;

;

;

在这个示例策略文件中，任何与名为 principalexample 的用户有关的用户(subject)都可以创建并读取一个 实例。但是，只有创建该实例的用户才可以更新(写)它。这是第三个 permission 元素定义的，该元素包含值为 owner 的 relationship 属性。

实例也是一样，除了相应 实例的所有者可以更改投标接受标志。

resource 接口

要求类实例级访问控制的类必须实现 resource 接口。该接口的 getowner 方法返回类实例的所有者。fulfills(subject subject, string relationship) 方法被用于处理特定关系。另外，这些类使用 cepermission 类保护敏感代码。例如，auction 类拥有下列构造函数：

public auction {

permission permission =

new resourcepermission("n", "create");

ermission(permission);

}

所有者关系

resourcepermission 类的 implies(permission p) 方法是这个框架的关键。implies 方法就等同性比较名称和行为属性。如果定义了一个关系，那么必须把受保护的类实例(resource)传递到 resourcepermission 构造函数中。resourcepermission 类理解所有者关系。它将类实例的所有者与执行代码的 subject(用户)进行比较。特定关系被委托给受保护类的 fulfills 方法。

例如，在清单 5 中所示的 xml 策略文件中，只有 auction 类实例的所有者可以更新(写)文件。该类的 setter 方法使用清单 6 中显示的保护代码：

清单 6. 运行中的 implies(permission) 方法

public void setname(string newname) {

permission permission =

new resourcepermission("n", "write", this);

ermission(permission);

// sensitive code

= newname;

}

被传递到 resourcepermission 构造函数中的 this 引用代表 auction 类实现的 resource 接口。由于策略文件中列出的关系是 owner，所以 resourcepermission 类使用这个引用检查当前 subject(用户)是否拥有与实例所有者相匹配的主体。如果指定了另一个关系，那么 resourcepermission 类调用 auction 类的 fulfills(subject subject, string relationship) 方法。由 resource 实现类提供 fulfills 方法中的逻辑。

xml 策略文件中列出的 bid 类拥有清单 7 中所示的方法(假设 bid 类实例有一个对相应 auction 类实例的引用 — auction)。

清单 7. 处理特定关系

public void setaccepted(boolean flag) {

permission permission =

new resourcepermission("n", "accept", this);

ermission(permission);

// sensitive code

ed = flag;

}

public boolean fulfills(subject user, string relationship) {

if( ignorecase("auctionowner") ) {

string auctionowner = er;

iterator principaliterator = or;

while(t) {

principal principal = (principal) ;

if( (auctionowner) )

return true;

}

}

return false;

}

传递到 fulfills 方法中的关系字符串是策略文件中列出的关系。在这个案例中，我们使用了“auctionowner”字符串。

缺省情况下，xmlpolicyfile 类在当前工作目录中查找名为 的文件。系统属性 可以用于指定另一个不同的文件名和位置。

websphere application server 示例

除命令行示例之外，您可能还想运行这个简单的程序，该程序为了 ibm webs

读书心得3000字老子篇十五

在今年十月份期间我花了一个多月的时间反复阅读了《呐喊》一书，虽然还了解甚少，但愿意尝试着对其中的底层群众略加分析。

《呐喊》是鲁迅的第一本短篇小说集，其中包括《狂人日记》《孔乙己》《药》《明天》《一件小事》《头发的故事》《风波》《故乡》《阿q正传》《端午节》《白光》《兔和猫》《鸭的喜剧》《社戏》这14篇白话小说。

首先我要提到的是《狂人日记》中的狂人，他的外表看似癫狂但实质上却是一个反封建的战士形象，作者通过描写狂人癫狂的，看谁都仿佛要吃人的变态心理，实质上是为了反映当时看似充满仁义道德的封建礼教和家庭制度实质上就是“吃人”。本文中的狂人在我看来是一个患有精神分裂症的封建战士形象，他具有很严重的疑惧心理，走在路上赵家的狗看他两眼，他便怕了起来，对于赵贵翁和七八个路人的眼色甚至是一伙小孩子，都认为是与他有仇，要害他，当狼子村的佃户来告荒时狂人更是从顶上直冷到脚跟，内心还产生了“他们会吃人，就未必不会吃我”的奇怪想法。不仅如此，当他吃鱼和医生来给他治病时他都疑心那时想要害他。，然而当我读到“凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”!”这一段时，我才明白其实狂人在看似癫狂的外表下反应了一个问题：到底是谁将他变得如此疑神疑鬼?读完全文答案十分明了狂人所处的环境充满了压迫和剥削，在严格的封建背景下人们非但没有反抗的意识反而一个学一个相互压迫，这就是所谓的“吃人”，在狂人看来，这些人如果不改，最后终会被吃掉的，而未来的希望只能寄托在那些"或者还有"的"没有吃过人的孩子"身上，因此，他发出了"救救孩子……"的呼声。

其次我要说的是孔乙己的人物形象。孔乙己是一个知识分子，他孤高自傲不屑与短衣帮为伍，可他十分迂腐被封建礼教侵蚀了灵魂，只会死读书，因此读书虽是改变孔乙己命运的唯一途径，但他却不能考出地位。这就注定了他只能与短衣帮地位同等，孔乙己的迂腐着重表现在他不懂得在当时的社会背景下读书的出路是不大的。当短衣帮揭开他考试不中的伤疤时，他只好“立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色”。此时孔乙己的痛苦难堪与众人快活相映衬，喻含了孔乙己悲凉的命运，他凄惨的经历非但不能博得人们的同情反而只能成为众人的笑柄。文中多次描写了孔乙己悲惨的境遇，如文中写道“不一会，他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了。”这句话中提到了众人的嬉笑声表现出了世态炎凉，我读到这儿不禁心寒。文章对孔乙己的肖像也刻画的入木三分。他沧桑的面容暗示了孔乙己年岁已老，饱受生活折磨，常常遭到欺凌侮辱。在我的心目中孔乙己是一个既可怜又可恨的人，在他迂腐麻木的性格外表下实际上有着一丝善良。文章侧面描写短衣帮对孔乙己悲惨生活视而不见实质上是为揭露封建社会的黑暗和残酷，也批判了封建社会民众爱心和同情心的缺失。文章最后写了一句看似矛盾的话，既用了大约又用了的确，实质上暗示了孔乙己在当时的社会背景下必死无疑的悲惨下场。

我第三个要分析的是阿q,阿q的人物形象看似简单，实质上是多重人格的拼凑，对于我来说最熟悉不过的便是阿q精神了。在我个人看来阿q精神就是一种自欺欺人，自轻自贱，欺弱怕强的精神胜利法。阿q这个人物整天无所事事，游手好闲，以当众人眼中的小丑为骄傲，面对比自己弱小的人他表现出一副强者姿态，如阿q面对小尼姑和王胡时。但是他一旦面对有钱有势的地主少爷时，他是当面不敢吭一声的，但是事情过后，他总会在背地里骂上两句，并欺负一下其他人或者找些东西撒气。这就是阿q精神的具体体现了：当阿q被赵家少爷打后，他暗自说到现在世界太不像话，儿子打老子了。一句话便完全转变了阿q的心情，他居然得意起来了。其实阿q心中很清楚他的社会地位是远远不及赵老太爷的，而且人们对赵老太爷的尊重远远大于对他的尊重。可就是这一个巧妙的心理暗示让他完完全全转变了心态。让他觉得自己仿佛高人一等。类似的例子还有阿q与王胡战败后，调戏了小尼姑，赢得众人的喝彩，顿时所有的遭遇和不快全都抛至九霄云外。阿q其实是《呐喊》中底层群众的典型代表：不学无术，到处惹事生非。只不过他的人物性格被夸张和加以突出。阿q异于常人的一点就是他善于把握时机，当革命热潮刚刚掀起，而大家都在犹豫时，阿q已经毫不犹豫地加入了革命派，虽然他并不了解革命究竟是怎么一回事。他革命的目的很简单讨回之前所受的屈辱。阿q还有一个特点，那就是他永远都无法做一个有骨气的真正的人。面对比自己有权势有力量的人，包括他之前非常鄙视的王胡在内，他都会低声下气显出一副奴才相。

我还需要做简要分析的是作品《药》中的人物。他们是农民阶级的典型代表。《这篇文章写了老栓的儿子之死，却也从另一个层面上分析出了辛亥革命失败的原因：没有得到农民阶级的的支持，革命没能深入群众，发动群众，失败是必然的结果。除此之外，还有一点很令人寻味：革命者夏瑜和华小栓的死有什么关系?文中多次侧面刻画了华小栓的人物性格，在我眼中他是一个没有主见，缺乏活力的典型封建家庭孩子的形象。文中有以下一些描写：“小栓——你坐著，不要到这里来”;“小栓进来罢!华大妈叫小栓进了里面的屋子，中间放好一条凳，小栓坐了。”通过小栓母亲的几句命令就刻画出了这样一个无思想无主见的小栓形象。至于革命者夏瑜，他则和小栓完全相反，他充满了革命的热情，对推倒封建制度充满了希望，敢于奋斗，敢于献身。只可惜他没有认识到革命的观念并不能深入农民心中，最终落了个被人害死的悲惨下场。对于小栓的父亲，他是一个麻木，愚昧，不懂得革命的意义之所在的封建农民的形象。革命者为了他们的自由和幸福而献出了宝贵年轻的生命，而他却用馒头蘸着革命者的鲜血为自己的儿子治病，愚昧的群众不但不能理解支持革命者，反而认为革命者的牺牲是可以从用钱买来享用的!作者这样巧妙的安排情节从另一个侧面揭露了封建统治阶级镇压革命，愚弄人民的罪行。如此不仁不义之人，断了子孙也是天经地义。

《故乡》中的闰土也是一个非常重要的人物形象，他年少时活泼机灵，是个人见人爱的小英雄，可是当数十年之后当我再次见到他时，他己经不是之前所认识的那个闰土了，作者用了大量的语言和外貌描写，形象生动地描绘出了一个神情麻木、寡言少语的木头人。作者在表示悲哀的同时也表现出了对封建社会剥削压迫的愤恨和不满。在文章最后作者寄希望于下一代，并希望他们能不要重复自己的路

至此我要详细分析的人物就告一段落了，当然《呐喊》中还涉及到了其他许多底层人物，如《一件小事》中的车夫，就是一个勤劳，朴实乐于帮助他人，敬岗敬业的人民公仆形象，其实这对当今的社会现状有很大讽刺作用。在现在这个世界中，碰瓷，讹钱等现象屡见不鲜，如果人人都有文中车夫所具备的那种光明磊落，敢做敢当，关心别人的精神，那么我想这种不良的社会现象很快就会被杜绝。除此之外《风波》一文中的九斤老太，九斤嫂，赵七爷也是典型的底层农民形象。譬如赵七爷，在我看来，他是一个根本没有什么真才实学的人，可是大家伙却对他尊敬有加，对他所说的话深信不疑。七斤辫子的有无成了这篇文章的线索。作者在这篇文章中用了大量的对话描写来刻画人物性格。如九斤老太的口头禅就是“一代不如一代，我是活够了。从前的——，是这样的么?从前的是……我活了七十九岁了——”作者在文中反复写到这句话，从而描绘出了封建社会农民保守性以及狭隘性。《社戏》一文中塑造了一些朴实热情好客的农民形象。如六一公公，阿发，双喜等，都十分大方愿意与他人分享自己拥有的好东西。这如果要是放在现代还是非常难能可贵的。

读书心得3000字老子篇十六

做班主任的，总感觉自己有很多的欠缺，却不知道如何去弥补。今夏认真研读了李镇西老师的《做最好的班主任》一书，解决了我很多的困惑。起初我是抱着完成学校的任务的态度去看的，可当我阅读以后，李镇西老师以一个语文老师的优美文笔与才华折服了我;以一个班主任的细腻与认真感动着我!

捧读《做最好的班主任》，得以与李镇西进行心灵的对话，真是如春风拂面，惬意非常。

书中第一章就写到：“寻找班主任的幸福感“，“寻找班主任工作的幸福感”，登过三尺讲台的人都知道班主任苦，班主任累，哪有什么幸福可言啊!自己做了班主任之后，体重减轻了，脸蛋变黄了，皱纹变多了，脾气变差了，种种迹象表明：班主任不是那么好当的!李教授用自己的亲身经历告诉了我答案：享受职业,赢得尊严,学生爱戴,同行敬佩,家庭幸福,衣食无忧,超越自己。这些事情看起来很简单，但是真正实施起来很难，而要想达到理想的效果更难。我们班主任早来晚归，可以说事无巨细，但有时，还出现难以预料的难题。所以，我们常常会埋怨班级工作的烦琐和复杂，感慨工作的忙碌和不值，确实是有多少老师愿意做班主任?书中李教授写到：“教育每天都充满悬念!”“他期待着每一天的悬念，进而研究，解决不期而遇的悬念，并享受解开悬念后的喜悦，然后又期待着下一个悬念……如此周而复始，这便是教育过程的魅力所在，也是教师成长的奥秘所在。”他把无法预料的麻烦看成教育的魅力，成长的必须，这是怎样一种境界!如果说过去我还对自己的全心投入和得到有过不满的话，那么当我怀着感受教育魅力的心态，开展工作时，我觉得一切的麻烦并不是那么面目可憎了。记得两年前刚接新初一，面临着班上男女比例严重失调的压力(男生是女生的两倍)，我不知在心里抱怨过多少回，因为男生的调皮好动是出了名的，值日也不如女生自觉，总是状况不断，被扣星也是身不由己。给我的管理带来的麻烦真是从未间断过，我牢记苏霍姆林斯基说过的“每个人都有一颗成为好人的心”，我坚信每个学生，无论多么调皮甚至捣蛋，他都有一颗成为好人的心，都是可塑之才。于是我通过多种渠道唤醒他们的自信，制定最近目标，不断地刺激学生们有持续地学习动力，所以今天，让我感到高兴的是，我们班上学生无论好差，没有放弃学习的。我们班从刚入校的不被看好，到现在成绩已名列前茅。我在与他们的斗争中，感受到成长的喜悦。

如果说，成绩的进步带来的更多是功利和虚荣，那么注重情感投入，宽严有度，抓住教育契机，做足文章，才真正让我感受到教育的魅力和做一名班主任的幸福感。就拿这次校运会来说，由于我班两名男生在校内闲逛，让我们班与精神文明班擦肩而过，我自认为是一个包容心很强的老师，我的教育理念是，无关乎原则，可以“视而不见”，允许学生犯错，但不逾距。实际上换平时，恐怕这点违规我私底下说服教育就可以了，可是，这是一年一次学校活动，是对外证实班级管理的机会，我两天以来的形影不离和我自感两天以来我们班上的学生良好表现都被一票否决了的委屈和心痛，让我禁不住的在总结会上声音哽咽，当时我就强烈地感受到了群情激奋，大家纷纷指责“肇事者”，我强烈感到肇事者的无地自容，似乎一场战争就要开始，我调整情绪，从我个人的期望讲到全体的付出到班级的荣辱最后到正确对待犯错同学的态度，我晓之以理，动之以情，我讲话时我感受到学生从未有过地认真和专注。在事后的周记中，王丹阳这样写到：原本我打算放学后找人把他们打一顿，但是杜老师用自己的行动让我认识到什么是宽容和爱，我会永远记住。许多学生都深有感触地说：虽然我们失去了荣誉，但我感觉我们班凝聚力更强了。就连我们班最调皮的王磊还在这次周记中写到：虽然我是老师眼中调皮，捣蛋的孩子，但我绝不会给班级惹事，不会让一颗星因我而扣。自此一个月了，确实我们班没有扣过一颗心。经过这次，我更加认识到抓住教育契机，把坏事也能变成好事。

经过几年的磨砺，学生们确实也一次次感动着我，让我真切领悟到“惟有班主任，才能真正和学生“心心相印”，才能真正领略到“人学”的美丽。”

在没有读李老师的书之前，我曾那么地自信自己是“爱”学生的。读完这本书我扪心自问，我爱每一位学生吗?我对学生的“爱”真的是无怨无悔吗?李老师让我对热爱学生的“爱”有了全新而深刻的理解：爱学生，不仅仅是只对自己所教的这一年或几年负责，而是“对学生的成长以至未来一生的负责”。爱学生，不单单是欣赏优秀的学生，而是“怀着一种责任把欣赏与期待投向每一个学生”。爱学生，不应是对学生的错误严加追究，而是“博大的胸襟”“对学生的宽容”。爱就是“一份纯真，一份庄严，一份责任感”，就是民主，就是平等，就是把“童年还给童年”，就是为学生的‘美丽人生’奠定美好的开端。我们班有一名学生8，他刚进班时，对我充满期待，表现特别积极，我也一视同仁，可不久我发现他每一节下课都来找我，而且重复同一个问题，被很多人认为有点弱智，还常常中午在我刚休息后打电话，我感到反感了，电话我故意不接，他找我我也推辞没时间，他也意识到我的冷落，渐渐与我疏远，刚开始我觉得没有什么大不了，直到一次，看到他的周记，我意识到我错了，他是需要关心的弱者，我口口声声说要爱每一个学生，可是我做到了吗?那天我给这位学生立即回复了一封长信，有自责有期待，当周记本发下去以后，我不一会儿就看到他从未有过的兴奋，我知道是我的回信起作用了，他还激动地向我询问他的笔名起的好不好。自那以后我有意识地赞赏他，发现他自信多了。老师有时一个不经意的一句话或一个举动可以唤醒也可以扼杀一个纯洁的心。我不住地提醒自己“怀着一种责任把欣赏与期待投向每一个学生”。

包括我在内，相信都不愿接手一后进生多的班级，而李老师却把后进生当作科研对象来研究，提出在转化后进时享受教育的魅力。让我再次被他的教育思想所折服。他对“后进学生”所付出的爱是真诚的.他既注重对后进生感情上的倾斜，想方设法唤起他们向上的信心，又讲究有效的方法，引导集体的舆论。在教化“后进学生”的过程中，李老师所采取的方法更是独到，如：写“每日九问”，填“报喜单”，安排当班干部，对手竞赛，推荐好书……“用心灵赢得心灵”是他教育的精髓，这些宝贵的经验让我如获至宝。我也采取过如师徒结对，对手竞赛等方法，但我做的远远不够。浮躁的心、生硬的态度，永远也不可能换来心与心真诚的沟通。以后的生活中我会多试着从孩子的角度考虑问题，用“学生的眼光” 看待，用“学生的情感” 体验，像李老师那样，用真心、爱心、诚心、耐心，换来孩子们纯真的笑容，赢得孩子们的尊敬和爱戴。

李老师对班主任的那份执著，对爱的那份坚持让人感动。试想一下：全国的校长当中(包括副校长)有几个是做了行政工作后，还主动要求当班主任，又是甚至是三个班的班主任工作。用他自己的话来解释：不当班主任心里不踏实啊，不回到学校工作自己不舒服啊!

的确，他把教育事业当成自己的事业，把带给学生一生的幸福当成一生的追求。他对学生付出的是满腔的爱心。他不仅是学生的老师，更是学生的朋友，而且是知心的朋友。正因为他知学生们的心，他就赢得了教育引导的主动权，同时也赢得了学生对他的尊重。在他和学生之间，我们看不见有什么“代沟”。

在读李老师的书的过程中，我还有一个深刻的感受，那就是李老师对于苏霍姆林斯基的教育名言简直是如数家珍，对陶行知等老一辈教育家的教育理论那也是随手拈来。我想，李老师之所以能在自己的文章中这样自然地引经据典，娓娓道来，正是他长期阅读、积累的结果。我深深知道：做一名人民教师，多一些书生气，多一些书卷气;多一些书香气;多一些天之浩气;多一些地之灵气。读懂社会，读懂教育，读懂学生，读懂自己。远离浮躁与平庸。

做一个阅读者，生命将更加精彩。

书看完了，我的耳边还时时听到这样的声音：永远不要对你的学生扬起你的拳头;永远不要用刻薄的语言对你的学生说话;宁可让学生欺骗十次，也不要冤枉学生一次;无论你的教育遇到了多么大的困难，都千万不要对学生说“你是不可救药的”。

在这本书中，我最喜欢李镇西老师的这样几句话：

1.神秘的命运之神把一批又一批的学生送到我的生活中,让我永远都和童心为伴,与青春同行,因此,我要对我所有的学生说-----你们是我永远的青春礼物!!

2. 惟有班主任，才能真正和学生“心心相印”，才能真正领略到“人学”的美丽。

3.用童心报答童心,这就是我献身教育的原动力.

4.享受职业,赢得尊重,学生爱戴,同行敬佩,家庭幸福,衣食无忧,超越自己..

5.班主任一定要胸襟开阔,不要斤斤计较,同行之间要互相欣赏互相敬佩,只有生活在这样的人文环境中,我们才会幸福.

6、我的教育理想：为现代化中国培养真正的公民!

7、生活阅历赋予我们成熟,社会经验赋予我们练达,文化知识赋予我们修养,人生挫折赋予我们机智!

8、用孩子的眼睛去观察,用孩子的耳朵去倾听,用孩子的大脑去思考,用孩子的兴趣去探寻,用孩子的情感去热爱!

9、教育杂感所需要的，首先不是写作能力，而是思考习惯。

每次读起这些句子，我的内心便会受到触动，他与他学生之间感人肺腑的故事，他班级日记里朴实的话语给我的感觉，就像一位邻家大哥哥在讲述。

“做最好的班主任”强调的是“自己和自己比”，昨天的自己和今天的自己比，不断地超越自己。所以我说，李镇西只有一个，没有人能成为李镇西，但只要我们从每天最平凡的小事做起，即使成不了红花，也定能成为一个绿油油的叶子，在属于自己的枝杈上，婆娑起舞。

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